【赛二十一1】「论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。」

【赛二十一2】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。」

• 1-10节是论海旁旷野的默示，与论巴比伦的默示（十三1-十四27）前后呼应，原文是一首交错对称的诗：
  • A. 宣告神的话（1-2a）；
  • 　B. 巴比伦的游说（2b-d）；
  • 　　C. 先知和宫中的反应（3-5节）；
  • 　B1. 巴比伦的倾倒（6-9节）；
  • A1. 宣告神的话（10节）。
• 「海旁旷野」（1节），可能指巴比伦向东南延伸到波斯湾的平原（耶五十一42-43）。
• 「有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过」（1节），原文是「它像南地的旋风扫过，从旷野，从可怕之地而来」（英文ESV译本，和合本修订版），可能指「令人凄惨的异象」（2a）临到时，就「像南地的旋风扫过」。
• 「诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭」（2b），可能是巴比伦使者的话：亚述永远不会改变，但我们必须采取行动。本书另一处同时用「诡诈的、毁灭的」来描述的对象就是亚述（三十三1）。
• 「主说：我使一切叹息止住」（2d），原文是「我使它一切的叹息停止了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是巴比伦的使者夸口以拦与玛代已经与他们结盟，只要巴比伦一发号令，就能一举结束亚述所带来的一切痛苦。
• 在亚述帝国众多的藩属国中，巴比伦最不顺服。在以赛亚的时代，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）在「以拦」（2节）的支持下，两次夺得了巴比伦的王位（主前721-710年，主前705-702年），并且拉拢希西家反抗亚述（三十九1），成为亚述的重大威胁。1-10节的预言，是警告犹大不要与巴比伦结盟。神的百姓不但不应该与脆弱的埃及结盟（十九1-二十6），也不应当与即将毁灭的巴比伦联合。

【赛二十一3】「所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。」

【赛二十一4】「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」

【赛二十一5】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」

• 3-5节是先知和宫中的反应。
• 「所以」（3节），表明以赛亚的反应是因为听到了第2节巴比伦使者的夸口。他的身体（3节）和情绪（4节）都产生了剧烈的反应，痛苦惊恐，因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟、神的百姓与世界联合的后果将是不堪设想。
• 相反，希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承（三十九1-2）、与他们结盟。「摆设筵席、又吃又喝（5节）是古代立约的仪式（创三十一54；出二十四11）。「用油抹盾牌」（5节），可能指犹大开始备战。

【赛二十一6】「主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。」

【赛二十一7】「他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。」

【赛二十一8】「他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。」

【赛二十一9】「看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。」

• 6-9节是预言巴比伦的倾倒。
• 「军队」（7节）、「军兵」（9节），原文都是「战车」。战车是亚述的重要武器。「一对一对地来」（7、9节），可能指亚述的战车用两匹马拉车。
• 「骑马的」（7节）、「骑着马」（7节），原文都是「马兵」（二十二7）。在人类发明马镫之间，骑马作战需要极高的技巧，「马兵」大都是驾驶战车。
• 「巴比伦倾倒了」（9节），可能是预言主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦。巴比伦在历史上曾经几次倾倒，西拿基立碑文的记载最符合这个「令人凄惨的异象」（2a）：他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将「一切雕刻的神像都打碎于地」（9节）。而主前539年玛代波斯联军攻陷巴比伦时，既没有大规模的屠杀（四十五1），也没有摧毁城市和偶像。那时，「以拦」（2节）也已经从国际舞台上淡出。
• 今天，世上的各种势力也在你争我斗，各方都高举自由、平等和博爱，想拉拢信徒和教会站在他们那一边。而在历史上，许多信徒和教会在面对社会问题时，也像犹大一样与世界联合，最终都是事与愿违、被世界利用。神必会摧毁人所建造的世界体系，也就是「巴比伦大城」（启十六19）。因此，在任何情况下，信徒都应当「谨慎安静」（七4）、「诚实倚靠耶和华」（十20），等候基督成就祂的国度；而不是在世界的各种势力之间站队，把希望放在地上的某些领袖身上，幻想推动社会进步、推迟基督再来。

【赛二十一10】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华——以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」

• 「我被打的禾稼，我场上的谷啊」（10节），是指面临危机的犹大百姓。
• 「万军之耶和华——以色列的神」（10节）这个庄严的称号，在《以赛亚书》中只出现过三次（二十一10；三十七16；四十八2），既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。虽然百姓此时一点也听不进去，但「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂挽回百姓的方法，是任凭犹大自食其果、陷入绝境，那时，希西家王将呼求「万军之耶和华——以色列的神」（三十七16），承认「祢——惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（三十七16）。
• 「告诉 נָגַד/naw-gad’」（10节）原文与第2节的「默示 נָגַד/naw-gad’」是同一个词，首尾呼应，作为1-10节这首诗的结尾。先知把神的话语都告诉了百姓，好让百姓自己作出选择。
• 亚述是神「怒气的棍」（十5），神既用它刑罚「亵渎的国民」（十6），也用它管教神「所恼怒的百姓」（十6）。因此，被管教的犹大不应该与被刑罚的巴比伦联合，而应当回转仰望自己的神。今天，神仍然是历史的掌管者，当祂「怒气的棍」临到这个世界的时候，我们也会与世界面临同样的危机和压力，但却不可选择世界的方法、随从世界的道路，就「像那些没有指望的人一样」（帖前四13）。我们若把自己的未来与巴比伦绑在一起，结局也将「与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。当知道神是「庄稼的主」（太九38），我们是祂「被打的禾稼」、「场上的谷」；信徒生命中一切的打击和压力都是来自神，为要把稗子和糠秕扬净，「惟有麦子要收在仓里」（太十三30）。

【赛二十一11】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？」

【赛二十一12】「守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。」

• 11-12节是论度玛的默示，与论非利士的默示（十四28-32）前后呼应。非利士人错误地估计了前途，以东人则前途黑暗。
• 「度玛 דּוּמָה/doo-maw’」（11节）是以实玛利的后裔之一（创二十五14），这个名字的意思是「寂静 דּוּמָה/doo-maw’」（诗九十四17；一百一十五17）。因此，这里用「度玛」来代指以东，是双关语，表示神将以沉默来回答以东。
• 「西珥」（11节）指以东（创三十六8）。
• 询问者重复两次说「守望的啊，夜里如何」（11节），可能是以东人已经落在亚述的威胁之下，所以迫切希望知道何时能脱离黑暗。
• 「早晨将到，黑夜也来」（12节），这个回答含蓄而不祥，意思可能是「该发生的总会发生」，但结局却是「黑夜」。以东的前途黑暗、结局并不乐观（三十四5-17；俄一）。
• 「若要问就可以问，可以回头再来」（12节），意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有「情词迫切地直求」（路十一8）。他们把神当作可以求问的偶像之一，只关心自己的前途、不关心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他们就马上转向其他偶像，再也没有回来。今天，许多人的祷告也只是「从西珥呼问」（11节），把神当作为自己提供建议或方法的偶像之一，祷告若不能立刻蒙应允，就马上转向心理咨询、市场营销、谋略权术、星相算卦……同样，神也会把这种祷告当作「度玛」，用沉默来回答他们。

【赛二十一13】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」

【赛二十一14】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」

【赛二十一15】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」

• 13-17节是论阿拉伯的默示，与论摩押的默示（十五-十六章）前后呼应，两处原文都使用了相同的「逃避的」（14；十六2、3）、「照雇工的年数」（16节；十六14）、「荣耀」（16节；十六14）和「余剩的」（17节；十六14）。面对亚述的危机，摩押倚靠祈求偶像，所以拒绝投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
• 「底但」（13）是从事贸易的阿拉伯部落（结二十七15、20)，与以色列有贸易关系（代下九14）。
• 「提玛」（14节）是以实玛利的后裔（代上一30），「提玛地」（14节）位于红海东面的阿拉伯沙漠（Tayma），是从南阿拉伯到亚兰、美索不达米亚和东阿拉伯三条「香料之路」（Incense road）的交汇口。
• 从主前一千年开始，提玛的财富一直就被美索不达米亚兴起的帝国所觊觎。主前715年，亚述王撒珥根二世进攻住在提玛和亚喀巴湾之间的阿拉伯各族。主前703年，阿拉伯加入巴比伦的反叛，但被西拿基立击溃。13-15节可能是预言底但难民逃离战场、请求提玛支援。

【赛二十一16】「主对我这样说：『一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。」

【赛二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华——以色列的神说的。』」

• 「基达」（17节）是以实玛利的后裔（创二十五13)，是一个强大的阿拉伯国家，善用弓箭。
• 「照雇工的年数」（16节），意思是雇工对时间特别注意，所以「一年之内」（16节）的期限一到、绝不耽延。
• 「基达的一切荣耀必归于无有」（17节），可能是预言基达将被亚述击败。在亚述王西拿基立的年表中记载，基达女王亚帖（Yatie）派遣她的兄弟（Baasqanu）支援巴比伦，但在主前703年的一场战役中，被西拿基立俘获。
• 「这是耶和华——以色列的神说的」（17节），这句话在《以赛亚书》中只出现过两次（十七6；二十一17）。第一次是提醒神的百姓，他们的悲剧是因为与自己神的关系出了问题：「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石」（十七10）。第二次是提醒外邦人：他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。
• 今天，当神举起「怒气的棍」（十5）来击打列国的时候，有的人像摩押，虽然知道神，但却更信赖偶像，结果因骄傲而错失救恩；有的人像阿拉伯，完全倚靠自己解决问题，好像生活与神无关。这两种人都是倚靠人的荣耀，结局都是「荣耀」（十六14；十七16）灰飞烟灭，自我拯救的希望全然落空。

【赛二十1】「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。」

【赛二十2】「那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：『你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。』以赛亚就这样做，露身赤脚行走。」

• 十九-二十章是论埃及的默示。
• 「他珥探」（1节）是亚述军队统帅的称号（王下十八17）。
• 「亚实突」（1节）是非利士五城中最北的城邑，位于从亚述到埃及的必经之路上，是亚述和埃及之间的缓冲区，迦特也属亚实突王管辖。主前713年前后，亚实突驱逐了亚述扶持的傀儡王（Ahimiti），联络非利士各城、犹大、以东和摩押背叛亚述（十四29）。主前711年，亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）派「他珥探」率军镇压，结束了亚实突的独立，反叛领导者亚玛尼（Yamani）逃往埃及。
• 「麻布」（2节）可能是先知常穿的粗布衣裳（王下一8）。「解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋」（2节），是让以赛亚装扮成俘虏的样子，给百姓留下深刻的印象。
• 「露身」（2节）原文是「裸体」。亚述为了羞辱敌人，会脱去俘虏的衣服，「露身赤脚，现出下体」（4节），有时保留一条短裙。罗马兵丁为了羞辱被钉十字架的人，也会把他们的里衣、外衣都剥去，正如对待主耶稣那样（约十九23）。
• 「以赛亚就这样做，露身赤脚行走」（2节），这句轻描淡写的话，意味着三年面对周围各种异样目光。今天，许多人都能说「我在这里，请差遣我」（六8），但有几人愿意「露身赤脚行走三年」（3节）呢？有多少人肯像众先知那样，用蒙羞来付出顺服的代价呢（结四1-17；何一2）？我们也许可以受苦，但却很难受辱；也许可以忍受世人的歧视和误解，但却很难接受弟兄的藐视和委屈。因为人最难舍去的就是骄傲，羞辱就是测量骄傲的温度计，能让我们看清自己是否认识十字架、是否「以基督耶稣的心为心」（腓二5-8）。

【赛二十3】「耶和华说：『我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。」

【赛二十4】「照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。」

【赛二十5】「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。」

【赛二十6】「那时，这沿海一带的居民必说：“看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？”』」

• 「露身赤脚行走三年」（3节），就像一场表演。末世已经「有好些假先知起来，迷惑多人」（太二十四11），他们的传道也像一场表演，但却不是羞辱扎心的「露身赤脚行走」，而是热烈煽情的演唱会、脱口秀。
• 神让先知以赛亚「露身赤脚行走三年」，是为了预言「埃及和古实」（3节）将被亚述掳去（4节），警告百姓不要与埃及结盟。此时统治埃及的是古实人建立的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年），版图在新王国时代最大，却将因亚述的入侵而结束。
• 「使埃及蒙羞」（4节），原文是「使埃及裸露」，是双关语。
• 「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧」（5节），原文是「他们必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧」（英文ESV译本），可能指南国犹大那些主张与埃及结盟的人。
• 「沿海一带的居民」（6节），可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。
• 三年后，亚述王撒珥根二世与埃及法老沙巴塔卡（Shebitku，主前714-705年在位）谈判，亚玛尼于主前707-706年被他「为脱离亚述王逃往求救的」（6节）法老戴上镣铐、引渡到亚述，成了大国外交的牺牲品。主前705年，撒珥根二世去世，亚实突新的统治者（Mitinti）再次与亚实基伦、以革伦、犹大、亚扪、摩押和以东组建反亚述的联盟，并获得了继任法老的军事支持（三十七9）。主前701年，撒珥根二世之子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）镇压了这场反叛。主前671年，西拿基立之子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681–669在位）攻陷埃及北部，「掳去埃及人，掠去古实人」（4节），并自封埃及与古实之王，结束了古实王朝对下埃及的统治，也应验了「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」（十四29）。
• 亚哈斯去世之前，先知责备犹大投靠亚述、抵挡亚兰和北国以色列；亚哈斯去世之后，先知又责备犹大想倚靠埃及、抵挡亚述。神的百姓既不应该投靠亚述，也不应当倚靠埃及，因为地上的势力没有一样是靠得住的。神推动国际环境的变化，就是要让百姓在地上的倚靠和幻想逐一破灭，好让经历管教以后的余民「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 神已经宣告「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（十九24），现在又让以赛亚「道成肉身」，用「露身赤脚行走三年」来给百姓留下深刻的印象。但先知付出了巨大代价，却没能阻止希西家王与埃及结盟，反而「使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10），最终招来亚述的杀戮和羞辱（王下十八13-16）。但先知所付的代价并不是枉然的，因为当希西家陷入绝境的时候，他将想起这位「露身赤脚行走三年」、令人印象深刻的先知以赛亚（三十七7），从此带领余民回转「诚实倚靠耶和华」。
• 今天，我们若不肯专心撒种、浇灌，信靠「惟有神叫他生长」（林前三6），一定会用产出来决定投入、用绩效考核来代替圣灵带领。一个急于增长、忙于倍增的教会，倚靠的到底是神、还是人呢？我们若知道大部分人都是「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9），还肯不肯去使万民作基督的门徒呢（太二十八19）？