以赛亚书第16章逐节注解、祷读

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【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的,从西拉往旷野,送到锡安城(原文是女子)的山。 」

【赛十六2】「摩押的居民(原文是女子)在亚嫩渡口,必像游飞的鸟,如拆窝的雏。」

【赛十六3】「求你献谋略,行公平,使你的影子在午间如黑夜,隐藏被赶散的人,不可显露逃民。」

【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押,求你作他的隐密处,脱离灭命者的面。勒索人的归于无有,毁灭的事止息了,欺压人的从国中除灭了,」

【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立;必有一位诚诚实实坐在其上,在大卫帐幕中施行审判,寻求公平,速行公义。」

  • 十五-十六章是论摩押的默示,由五个部分组成一个交错对称的结构:
    • A. 摩押的危机(十五1-4);
    •  B. 神为摩押悲哀(十五5-9);
    •   C. 摩押因骄傲拒绝臣服(十六1-8);
    •  B1. 神为摩押哀哭(十六9-12);
    • A1. 摩押的结局(十六13-14)。
  • 「你们当将羊羔奉给那地掌权的」(1节),是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物(王下三4)。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」(七2),是先知刻意顾念摩押人的面子,因为「亚哈死后,摩押王背叛以色列王」(王下三5)、获得独立,摩押人一向以此为傲,现在再次向大卫的后裔进贡,面子上过不去。
  • 「西拉」(1节)是以东的首都(四十二11;王下十四7),可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」(1节)指犹大南方的旷野,这是从「西拉」出发到「锡安城」(1节)的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」(2节)徘徊、无家可归,「像游飞的鸟,如拆窝的雏」(2节)。因此,已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。
  • 3-4b是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人,不可显露逃民」(3节),意思是请求「锡安城」庇护摩押难民,不要把他们交给敌军。
  • 「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」(5节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本),是盟约中的用语,特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是《以赛亚书》一-三十九章的原文中唯一一次出现这个立约用语,而在四十-六十六章的原文中却将出现七次(四十6「美容」原文;五十四8;五十四10;五十五13「恩典」原文;五十七1「虔诚」原文;六十三7)。
  • 4c-5节是以赛亚在想象中对摩押使者的回答:世上的任何危机都是短暂的,但大卫的宝座却是永久的。地上的危机都是暂时的,「勒索人的归于无有,毁灭的事止息了,欺压人的从国中除灭了」(4c),但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」(5节)。因此,如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」(4a),就应当接受神所设立大卫帐幕」(5节)的权柄,进入神对大卫之约(撒下七8-16)应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护,更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光(四十九6;路二32;徒十三47),凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎,甚至包括不可入耶和华的会(申二十三3)的摩押人!今天,世上所有的摩押人」都只有一条出路:不是倚靠方法、暂时解决问题,而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄,才能永远得着真正的安息。
上图:大卫时代所控制的最大范围,非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。

上图:大卫时代所控制的最大范围,非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。

【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲,是极其骄傲;听说他狂妄、骄傲、忿怒;他夸大的话是虚空的。」

【赛十六7】「因此,摩押人必为摩押哀号;人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹,极其忧伤。」

【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子;这枝子长到雅谢延到旷野,嫩枝向外探出,直探过盐海。」

  • 「忿怒」(6节)原文是「自大」(和合本修订版)。
  • 「我们听说摩押人骄傲」(6节;耶四十八29),意思是「摩押人的骄傲众所周知」,但没想到「是极其骄傲」(6节;耶四十八29)!他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」(1节),但却不肯向「锡安城」(1节)的王臣服,是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」(6节)。如果要他们付出更多的「羊羔」,或许他们还会接受;但若要他们接受神所设立大卫帐幕」(5节)的权柄,他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说他夸大的话是虚空的」(6节),始终活在不真实的世界里。
  • 摩押人最终并没有在锡安得着庇护,反而继续陷入「哀号、忧伤」(7节)。「吉珥·哈列设」(7节)可能就是「基珥」(十五1)。摩押盛产葡萄,但现在家园被敌人占领(8节),所以「要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹,极其忧伤」(7节)。
  • 「希实本、西比玛」(8节)都是摩押盛产葡萄的地方,现在因为无人照料「都衰残了」(8节)。「列国的君主折断其上美好的枝子」(8节),比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」(8节)在摩押北界,「旷野」在摩押的东方,「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方,比喻摩押的葡萄闻名国外。
  • 今天,有些人所谓的信主,也只是在「锡安城」暂避危机,并不是接受大卫帐幕」的权柄。他们可以献上「羊羔」、热心助人、积极事奉、广传福音,但若要他们放下心中那点「骄傲」、承认自己全然败坏,就会成为他们生命中不能承受之轻」(米兰·昆德拉)。因此,「骄傲」往往是信徒肉体的最后防线,对付「骄傲」,是我们需要学习一生的功课。
上图:1868年在约旦发现的摩押王米沙石碑(Mesha Stele),现存于卢浮宫。碑文以原始希伯来字母书写,大约刻于主前840年,以纪念米沙王战胜以色列王。这块石碑证明了圣经有关以色列人及摩押人争战的事件(王下一1-三27),并提到了以色列王暗利的名字。其中褐色部分是原来石碑的碎片,黑色光滑部分是1870年代重建的。石碑被发现时是完全的,后来奥斯曼帝国卷入了所有权纠纷,拥有石碑的贝都因部落便在篝火上加热石碑、然后浇冷水,打破了石碑。但发现者之前已经拓下了完整的碑文,最后重建了石碑。

上图:1868年在约旦发现的摩押王米沙石碑(Mesha Stele),现存于卢浮宫。碑文以原始希伯来字母书写,大约刻于主前840年,以纪念米沙王战胜以色列王。这块石碑证明了圣经有关以色列人及摩押人争战的事件(王下一1-三27),并提到了以色列王暗利的名字。其中褐色部分是原来石碑的碎片,黑色光滑部分是1870年代重建的。石碑被发现时是完全的,后来奥斯曼帝国卷入了所有权纠纷,拥有石碑的贝都因部落便在篝火上加热石碑、然后浇冷水,打破了石碑。但发现者之前已经拓下了完整的碑文,最后重建了石碑。

【赛十六9】「因此,我要为西比玛的葡萄树哀哭,与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊,我要以眼泪浇灌你;因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子,并你收割的庄稼。」

【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐;在葡萄园里必无歌唱,也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来;我使他欢呼的声音止息。」

【赛十六11】「因此,我心腹为摩押哀鸣如琴;我心肠为吉珥·哈列设也是如此。」

【赛十六12】「摩押人朝见的时候,在高处疲乏,又到他圣所祈祷,也不蒙应允。」

  • 9-12节是神为摩押哀哭。为摩押哀哭的「我」(9、11节),与「我使他欢呼的声音止息」(10节)的「我」是同一位发言者,也就是神自己。
  • 「摩押人朝见的时候,在高处疲乏,又到他圣所祈祷」(12节),指到高处的邱坛向偶像献祭求救。摩押人的「极其骄傲」(6节),并不是因为自信,而是对偶像有信心。骄傲使人致命,偶像使人盲目。今天,许多人对神没有信心,只是因为对心中的偶像有信心;许多人拒绝接受救恩,也是因为「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们」(林后四4)。
  • 摩押选择了「骄傲、狂妄、自大」(6节),结果却永远失去了喜乐。他们失去了现在:「夏天」(9节)本来是收获葡萄的欢乐季节,但战祸却「从肥美的田中夺去了欢喜快乐」(10节);他们也失去了未来:摩押人不肯接受锡安的庇护,却枉然祈求偶像,结果「也不蒙应允」(12节)。
  • 摩押人本是最不配神怜悯的(摩二1;耶四十八27),他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓,所以神命令:「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会」(申二十三3)。但是,神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」(十五5),也为走投无路的摩押「哀哭」(9节)。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起,像「与雅谢人哀哭一样」(9节)。因为神「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9),所以当神带着圣洁的公义临到时,祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是「极其骄傲」(6节)自找的,但神却并非冷眼旁观;虽然人的痛苦都是公义审判的结果,但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治」(五十三5)!摩押既然拒绝神如此的怜悯,将来神「为万民用肥甘设摆筵席」(二十五6)的时候,「摩押人在所居之地必被践踏,好像干草被践踏在粪池的水中」(二十五10);人若拒绝神如此的大爱(约三16),「不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名」(约三18)。

【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」

【赛十六14】「但现在耶和华说:『三年之内,照雇工的年数,摩押的荣耀与他的群众必被藐视,余剩的人甚少无几。』」

  • 「这是耶和华从前论摩押的话」(13节),可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1-十六12的预言(耶四十八1-47),现在因为亚述的危机,各国在外交上频繁来往(二十一11-12),以赛亚趁摩押使团到访之际再次提醒他们。
  • 「照雇工的年数」(14节),意思是雇工对时间特别注意,所以「三年之内」(14节)的期限一到、绝不耽延。
  • 摩押因为「极其骄傲」(6节),不愿意接受神的救恩,所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击,被洗劫一空。从波斯帝国开始,摩押不再出现在史料中,摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的,虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」(14节),但神最终「还要使被掳的摩押人归回」(耶四十八47),只是这个国家再也不会存在了(二十五10b-12)。
  • 神邀请摩押接受锡安的王,在「大卫帐幕」(5节)的荫庇下寻求保障;但摩押却看重面子,被偶像和骄傲拦阻了这个好消息(6节),结果只能继续活在忧伤之中(7-11),因为再也没有别的避难所(12节)。今天,无论我们的葡萄园有多么旺盛(8节),如果拒绝接受基督作主,终究也会如「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」(14节),因为「除祂以外,别无拯救」(徒四12)。神「愿意万人得救,明白真道」(提前二24),但是,当福音临到你的时候,你是像摩押难民一样倚靠偶像,还是像摩押女子路得一样「投靠耶和华——以色列神的翅膀下」(得二12)?你是做「极其骄傲」(6节)的摩押难民,还是做「你的国就是我的国,你的神就是我的神」(得一16)的路得呢?