【赛十一1】「从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。」

【赛十一2】「耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」

• 本章预言弥赛亚的拯救，分为两个部分（1-10节、11-16节）。1-10节是第一部分，用耶西的根（1、10节）首尾呼应，组成一个交错对称结构：
  • A. 耶西的嫩枝（1-2节）；
  • 　B. 弥赛亚的治理（3-5节）；
  • 　B1. 弥赛亚的国度（6-9节）；
  • A. 耶西的根（10节）
• 1-2节描述弥赛亚的身分：
  • 「耶西」（1节）是大卫的父亲（撒上十七12；王上十二16）；
  • 「耶西的本」（1节）原文是「耶西的墩」，也就是「大卫家」（七13）的大树被砍下之后所剩的「树墩子」（六13）；
  • 「条」（1节）原文的意思是「嫩枝、树枝」；
  • 「从耶西的本必发一条」（1节），预言弥赛亚将是「大卫的子孙」（太一1）。
• 弥赛亚是大卫的后裔，但先知却故意不提「大卫家」，而是说「耶西的本」，刻意与不信的亚哈斯分开，表明弥赛亚将像大卫那样合神心意。第2节描述弥赛亚是完美的君王：
  1. 「耶和华的灵必住在祂身上」，弥赛亚是被圣灵膏抹的君王（太三16），是「全能的神」（九6）、「以马内利」（七14）的实现；
  2. 祂有「智慧和聪明的灵」，能看透真相、明智选择，胜任「奇妙策士」（九6）；
  3. 祂有「谋略和能力的灵」，能策划行动、付诸施行，胜任「永在的父」（九6）；
  4. 祂有「知识和敬畏耶和华的灵」，能认识真理、与神亲密，胜任「和平的君」（九6）。
• 当「稠密的树林」（十34）和「黎巴嫩的树木」（十34）被神伐倒之后，「大卫家」也即将灭亡，黑暗中的百姓还有前途吗（八21-22）？大卫之约还能成就吗？先知宣告：神将保留「耶西」的树墩子，要从留存生命的树墩子上发出一条充满生命的枝子，也就是弥赛亚。七百多年后，大卫的子孙、弥赛亚基督将在「大卫家」全然失败、以色列毫无希望的境况中道成肉身，让「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（九2）。神百姓的前途不在于人的才干和势力，也不倚靠人的努力和忠心，而在于神的定意和恩典。无论百姓怎样失败，神永远的旨意都不可动摇。

【赛十一3】「祂必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」

【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」

【赛十一5】「公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子。」

【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」

【赛十一7】「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。」

【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」

【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。」

• 3-5节描述弥赛亚的治理：
  • 弥赛亚「以敬畏耶和华为乐」（3节），所以才能以属神的「公义」（4节；诗七十二2）、「正直」（4节；诗四十五6）和「信实」（5节；诗八十九8）治理全地。地上的君王若是离开了「敬畏耶和华」这个智慧之源（箴九10），一切对弥赛亚的拙劣模仿都会事与愿违。
  • 弥赛亚是「和平的君」（九6），祂的话语大有能力，除了话语之外，祂不必再使用任何武器（4节）。
• 6-9节描述弥赛亚的国度，与「新天新地」（六十五17-25）首尾呼应。在弥赛亚的国度里，全地都降服在「和平的君」（九6）的管理之下，恢复了亚当堕落之前伊甸园的平安。因此，弥赛亚的国度就是伊甸园的重现，祂是伊甸园的君王（二4）。6-8节所列举的可能是真实的动物，也可能和上下文中的树木（1、10节）一样是比喻：
  • 「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群」（6节），比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
  • 「小孩子要牵引它们」（6节），比喻人将恢复伊甸园的能力，「管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（创一28）。
  • 「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样」（7节），比喻万物将恢复到伊甸园的样式：「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」（创一30）。
  • 「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上」（8节），比喻不再有仇恨恐惧，动物不再「惊恐，惧怕」（创九2）人类，人与动物将和睦相处。
  • 「圣山」（9节）就是圣殿山，将来的「圣山」也要扩展到全地。
  • 「这一切都不伤人，不害物」（9节），原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」（创一31）的光景。
  • 弥赛亚国度的和平，是因为「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（9节），人将与神恢复亲密的关系，不但明白真理、也认识真理的主。
• 第10节描述弥赛亚对全地的影响。「耶西的根立作万民的大旗」（10节），弥赛亚不但要复兴以色列十二支派，也要成为外邦人的「安息之所」（10节）。而万民与外邦人得着安息的方法，不是修养行善、也不是万教归一，而是当神「向万民竖立大旗」（四十九22；六十二10）的时候，立刻聚集到「耶西的根」那里：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（二2）。

【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」

【赛十一12】「祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」

【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」

【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。」

【赛十一15】「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」

【赛十一16】「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」

• 11-16节是第二部分，用神的手（11、15节）首尾呼应，组成一个交错对称结构：
  • A. 神将伸手赎回余民（11节）；
  • 　B. 以色列与犹大将回归（12节）；
  • 　　C. 以色列与犹大将合一（13节）；
  • 　B1. 以色列与犹大将得胜（14节）；
  • A1. 神将抡手领回余民（15-16节）。
• 「主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」（11节），指第二次出埃及。「救」的原文就是「赎」（出十五16）。被掳的余民之所以能归回，并不是因为他们更忠心、更刚强，而是因为神像第一次出埃及时那样，主动差遣弥赛亚付出代价（五十三10-12），从外邦「赎」回了自己的百姓（出十五16）。
• 「亚述、埃及」（11节）是当时以色列和犹大周围的两大强国。「巴忒罗」（11节）是南方的上埃及，「古实」（11节）是南方的埃塞俄比亚，这些是埃及的势力范围。「以拦」（11节）在东方的波斯，「示拿」（11节）就是东方的巴比伦，「哈马」（11节）在北方的亚兰，「众海岛」（11节）指西方地中海的诸岛，这些是亚述的势力范围。犹大亡国之后，被掳的百姓将散居在这些地方。
• 百姓在哪里偏离，神就要在哪里挽回。所以神「必竖立大旗，招远方的国民」（五26）来管教自己的百姓，施行祂在圣约中的警告（申二十八64-68）；神也「必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人」（12节），实现祂在圣约中的应许（申三十2-4）。不止如此，百姓在哪里失败，神还要在哪里得胜。所以神还将「向万民竖立大旗」（四十九22；六十二10），吸引百姓被掳往的外邦的百姓归向祂，奇妙地成就地上的万族都因亚伯拉罕得福的旨意（创十二3）。「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻」（罗十一33），大使命（太二十八18-20）超越了我们的能力和想象，绝非人的各种「教会增长术」所能成就，只能凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20），倚靠基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
• 今天，以色列虽然已经复国，但却还没有信主，国内充满纷争，住在国外的犹太人比住在以色列的犹太人还多。当弥赛亚再来的时候，祂必招回以色列「剩下的余数」（罗九27），「从地的四方聚集分散的犹大人」（12节）。长期兄弟阋墙、彼此吞吃的以色列全家（九21），将因弥赛亚而心意更新而变化（罗十二2），得以真正合一、弟兄和睦同居（13节）。
• 「非利士人」（14节）在犹大的西方，「以东、摩押、亚扪」（14节）在犹大的东方，这几个民族都是犹大的宿敌。在大卫的国度里，这些都是被大卫征服的地方（撒下五17-25；八14；八2-13；十-十二）；而在弥赛亚的国度里，这些民族也要被「平安的福音」（弗六15）征服（徒十五16-17）。
• 「埃及海汊」（15节），指埃及附近的苏伊士湾或红海。「大河」（15节），指幼发拉底河。
• 「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条」（15节），比喻神将除去一切障碍，保护被掳的余民归回应许之地（16节），好象出埃及时分开红海一样。无论是强权、宿敌，还是大河、大海，无论是空间的距离，还是内心的隔阂，无论是人性的败坏，还是信徒的软弱，没有任何力量可以阻挡那第二次更伟大的「出埃及」（三十五1-10；四十八20-21），因为「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。那些被掳回归的「主余剩的百姓」（16节），将被称为「神的以色列民」（加六16）；而那条带领余民回归的「大道」（16节），也将成为吸引埃及、亚述和以色列「一同敬拜耶和华」的「大道」（十九23-25）！