以赛亚书第1章逐节注解、祷读

标准

【赛一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。」

以赛亚的事奉主要在南国犹大。第一个时期是「乌西雅」(约主前791-740年)、「约坦」(约主前750-736年)年间,他们遵行神的旨意,国家蒙福,但繁荣昌盛逐渐变质为奢华,对神敬拜逐渐堕落为偶像的敬拜。此时以赛亚被神呼召,呼吁神的百姓悔改。第二个时期是亚哈斯年间(约主前736-716年),这个恶王公开拜偶像,以色列王和亚兰王入侵,他就向亚述王求救,引虎驱狼。第三个时期是希西家年间(主前716-687年),北国以色列被亚述掳走,希西家虽然努力要把南国犹大带回到神面前,但许多百姓暗中的行为仍然败坏,所以以赛亚就预言他们将被掳到巴比伦去,也要从被掳之地归回,最后十二个支派聚集在一起,进入千年国度。以赛亚事奉的时期是神的百姓逐渐走下坡路的时期,从眼见的环境来看,神向亚伯拉罕、摩西和大卫的应许好像越来越渺茫,神的百姓越来越没有前途。但就在这属灵越来越黑暗的日子里,神借着以赛亚发表了基督和国度,让我们看到神的旨意会一直向前,直到成就。在旧约里,对基督预言得最多、最详细的就是以赛亚书。「默示」是指从神所领受的启示和异象。

【赛一2】「天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。」

先知「呼天唤地」(申三十19),要天地一同作证,宣告神对百姓的责备,父母被自己生养的儿女悖逆是如何伤痛,神也是何等的伤痛!神的先知不是算命先生,为了预测前程未来、股票涨跌,而是代表神的权柄、做神话语的出口,责备神走迷的百姓、安慰神回转的儿女,把人从悖逆中带回到神永远的旨意里。

【赛一3】「牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。」

牛、驴都有认识主人的天性,神的百姓却既不承认他们的主,也不明白这样做罪无可赦,岂不是「禽兽不如」?岂不让神更加伤心?

【赛一4】「 嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。」

每个神的儿女读到这里也当自问:我们有没有言行是「藐视」神的?我最近有没有「与祂生疏」、「往后退步」?这些都是我们开始「离弃」神的先兆!「以色列的圣者」指耶和华神,是以赛亚爱用的词组,在本书出现26次。

【赛一5】「 你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。」

5-9节:从亚哈斯王拜偶像开始,因为神的百姓犯罪,南国犹大被神「责打」,耶路撒冷以外的犹大城乡被外邦劫掠,荒凉一片。先有亚兰、北国以色列、以东和非利士(代下二十八5-18),后有亚述(王下十八13-16)。但他们却不知悔改,结果到主前605至586年,更被巴比伦攻击,最终走上国破家亡之途。

【赛一6】「从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。」

【赛一7】「 你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆就成为荒凉。」

【赛一8】「仅存锡安城(原文是女子),好像葡萄园的草棚,瓜田的茅屋,被围困的城邑。」

主前701年亚述王西拿基立进攻犹大,只有耶路撒冷一城得神拯救(王下十八13~16)。劫后余生的耶路撒冷犹如「草棚」、「茅屋」等临时建筑物,远离人居,孤立无援。

【赛一9】「若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」

神的百姓这样悖逆,这样让神伤痛,神却还存怜悯,因为神是信实的神,祂的旨意、应许一定要成就。「像所多玛、蛾摩拉的样子」这两座城因犯罪而被神毁灭(创十九),圣经中常提到这两座城作为犯罪者的鉴戒。

【赛一10】「你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们神的训诲!」

10-17节:神谴责百姓虚有宗教的外表,却没有敬畏神、顺服神的心,呼吁他们回转。愚昧不是以色列人的专利,今天神的儿女也往往落到这样的愚昧中。许多人事奉、祷告,做了许多外面的事,只是为了应付神、贿赂神,里面却没有基督的生命,结果没有一样能蒙神悦纳、蒙神记念。

【赛一11】「耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。」

犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家,圣殿里奉献大量的祭物,但百姓却没有真正的信仰,他们外面所作的只是为了应付神、贿赂神。

【赛一12】「你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?」

以色列所有男丁一年要三次「朝见」神(出二十三17),但没有敬畏之心的宗教仪文,在神眼里只是「践踏」。

【赛一13】「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。」

「月朔」指每月初一举行的祭祀仪式(民二十八11-15)。「宣召的大会」指一年一度的三大节期:逾越节、住棚节、五旬节(利二十三)。

【赛一14】「你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。」

神「恨恶」只在外表上虔诚的人,他们热衷于外面的宗教行为,里面却不肯遵行神的道。

【赛一15】「你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。」

神鉴察人的内心。人若只有敬虔的外表,却没有敬虔的实际,无论如何「举手祷告」、「多多地祈祷」,神都不听。

【赛一16】「你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,」

【赛一17】「学习行善,寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。」

【赛一18】「耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。」

天地的主宰竟甘愿降卑自己,邀请渺小的罪人与祂「辩论」,这是何等奇妙的大爱!我们的神不是无情的法官,而是慈父,「辩论」不是为了定罪我们,而是为了恢复我们,要我们运用自己的理智,明白顺服的益处和悖逆的灾祸,放弃罪恶,选择真理、公义的道路。罪人只要肯悔改回转,无论罪多重,神都能洗净。

【赛一19】「你们若甘心听从,必吃地上的美物,」

快乐而幸福的人生是顺服神的自然结果。

【赛一20】「若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。」

「若不听从」神不是凭着专横的命令制裁罪人,悖逆的人是自食其果(申二十八、二十九)。因为灾祸必与悖逆同行,死亡必与犯罪同来,这是属灵的法则。「必被刀剑吞灭」指被外敌侵略而灭亡。

【赛一21】「可叹,忠信的城变为妓女!从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。」

「忠信的城」指耶路撒冷城。「妓女」比如对神不忠,转去敬拜假神偶像(何二,耶二20-21,结十六)。

【赛一22】「你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。」

「银子变为渣滓」指变成一文不值。「酒用水搀对」比喻淡而无味。锡安本像银子般精纯、美酒般香醇,现今却变得像含有杂质的银矿、淡而无味的薄酒。

【赛一23】「你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤;寡妇的案件也不得呈到他们面前。」

【赛一24】「因此,主——万军之耶和华、以色列的大能者说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。」

神允许祂的百姓暂时落在愚昧和绝望的光景里,乃是要让祂的百姓在失败、退后、跌倒、被掳中认识自己的本相,好回转过来专心寻求神。但神不允许祂的「对头」永远抵挡神的旨意,不允许祂的「敌人」夸胜。

【赛一25】「我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。」

人可以一直愚昧下去,但神不能允许祂永远的计划被中断,所以神用一系列「必」宣告了祂恢复的计划(25-31节)。「渣滓」、「杂质」也是今天仇敌在神儿女身上的诡计,从我们里面出来的明明是神不要的东西,仇敌却让我们自己还觉得是在爱主、事奉主。神必要除净我们身上一切不合神心意的「渣滓」和「杂质」,只剩基督。这一炼尽的过程起先必定是痛苦的,后来一定是快乐的。

【赛一26】「我也必复还你的审判官,像起初一样,复还你的谋士,像起先一般。然后,你必称为公义之城,忠信之邑。

犹大虽然将要被掳,被掳的结果却不是叫人绝望,而是要藉着他们的被掳,显明神恢复的旨意。神要把祂的百姓和耶路撒冷恢复到神「起初」拣选他们的地位,成为祭司的国度。这一旨意不但将成就在千年国度里,更要带到新天新地里。

【赛一27】「锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。」

「归正的人」指那些认识自己的罪而悔改的人。

【赛一28】「但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。」

「必致消灭」惟有神是生命的泉源。离了祂,人就无法生存。离弃神,罪人唯一的命运就是灭亡。

【赛一29】「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。」

「橡树」、「园子」指与拜偶像和邪淫有关的橡树林和园子。

【赛一30】「因为,你们必如叶子枯干的橡树,好像无水浇灌的园子。」

离弃了生命的泉源,拜偶像的人必与他们所崇拜的假神一起灭亡。

【赛一31】「有权势的必如麻瓤;他的工作好像火星,都要一同焚毁,无人扑灭。」

自以为强盛的恶人作茧自缚,结局如火烧灭绝。「麻瓤」指纺纱用的亚麻、大麻或黄麻的落屑,极易燃烧。