【歌七1】「【良人】王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。」

【歌七2】「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」

【歌七3】「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。」

【歌七4】「你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特·拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔。」

【歌七5】「你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。」

【歌七6】「我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！」

【歌七7】「你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。」

【歌七8】「我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；」

【歌七9】「你的口如上好的酒。【佳偶】女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」

【歌七10】「我属我的良人，他也恋慕我。」

• 1-10节是「王女之歌」。此时新妇可能在众人面前跳新娘舞（六13），而新郎坐在地上观看，所以这段赞美是从下而上，从脚一直夸到头顶，就像佳偶在良人心中高升的过程。
• 「王女」（1节）可译为「尊贵的女子」（和合本修订版，英文ESV译本），是称赞佳偶尊贵的气质。自从佳偶胜过了自己、再次寻见良人之后（六4），良人就再也没有称她为「佳偶」，也没有称她为「新妇」，而是称她为「王女」，因为他们的爱情不但已经成熟、而且已经升华了。所以「王女之歌」不是「新妇之歌」（四1-8）的重复，而是一首高升之歌，「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」（雅四10）。
• 「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒」（2节），意思是「你的肚脐如一个不缺调和的酒的圆杯」。「圆杯」是形容形状，「不缺调和的酒」是比喻令人愉悦。人的生命中若是充满了爱，就像酒杯中斟满了美酒。
• 「你的腰如一堆麦子」（2节），是形容光滑的线条，以及小麦色的皮肤。以色列的农夫在收获季节会用荆棘围绕田间堆起来的麦子，用以阻挡野兽。但这「一堆麦子」的周围却不是荆棘，而是「周围有百合花」（2节），迎接良人采摘（六2）。当我们向主全然敞开，而不是用荆棘自我防守的时候，也会「如一堆麦子，周围有百合花」。
• 「巴特·拉并」（4节）可能是「希实本」城一个城门的名字。古代中东城市临近水源而建，城门口往往有水池。
• 「朝大马士革的黎巴嫩塔」（4节），可能是黎巴嫩山上朝向大马士革方面的高塔。
• 「迦密山」（5节）上有茂密的植物，形容头发茂密。佳偶的头发是紫黑色的。
• 「王的心因这下垂的发绺系住了」（5节），意思是「连君王的心也会被这下垂的发绺吸引」。
• 「我要上这棕树，抓住枝子」（8节），是比喻良人愿意付出代价获取爱情。棕树就是高高的枣椰树，枝子和果实都长在高处。为了采摘枣椰，必须爬到很高的地方，但报酬却是甘甜的。
• 「恋慕 תְּשׁוּקָה/tesh·ü·kä’」（10节）原文在圣经中只出现过三次（创三16；四7；歌七10），分别形容夏娃对亚当的占有欲、罪对该隐的占有欲、以及良人对佳偶的感情。这种「恋慕」不只是内心的思想，更是行动和拥有的强烈愿望。
• 「我属我的良人，他也恋慕我」（10节），是对爱的第三个阶段的总结。佳偶对良人的爱已经升华到一个地步，不再提「良人属我」（二16；六3），而是只提「我属我的良人」，甘心被良人「恋慕」和拥有。过去，佳偶渴慕良人的「爱情比酒更美」（一2），现在她的口也「如上好的酒」（9节），让良人得着享受。当基督成了我们的一切，我们完全消失在基督里面以后，我们也能凡事讨祂喜悦、被祂「恋慕」，成为祂能享受的「上好的酒」，让祂成为我们生活的中心和意义。

【歌七11】「我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。」

【歌七12】「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」

【歌七13】「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」

• 七11-八4是第六乐章，主题是「委身与合一」，可以分为两首诗歌：
  1. 委身之歌（七11-13）；
  2. 合一之歌（八1-4）。
• 11-13节是「委身之歌」，可能是描述佳偶邀请良人与自己一同回娘家。爱情的升华导致了委身，委身的结果带来了合一。
• 「村庄」（11节）原文是复数，「你我可以在村庄住宿」，可能指从一个村庄转到另一个村庄。
• 「爱情 דּוֹד/dode」（12节）的原文是复数。这个词的单数形式可译为「良人」（13节），而复数形式在别的书卷中都是指肉体的性爱（箴七18；结十六8；二十三17），意思是「爱抚」。
• 「风茄」（13节）是古代中东被认为有催情的作用（创三十14）。
• 在成婚之前，良人邀请佳偶（二10、13），佳偶却矜持迟疑。成婚之后，佳偶却主动邀请良人「往田间去、在村庄住宿」（11节），要在那里献上自己为良人所「存留的」（13b）爱情（12节）。愚昧的妇人说「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」（箴九17），结果却把人带向死亡；但在婚姻保护之下的爱情，却是神给人最美的享受，值得彼此为之委身。
• 「我在那里要将我的爱情给你」（12节），这句话说出了爱情的本质。真正的爱情乃是给予，是用自己的价值去满足对方的需要，所以能够包容对方的弱点；而情欲的本质却是索取，是用别人的价值来满足自己的肉体，所以总是挑剔别人的缺点。
• 「这都是我为你存留的」（13节），这句话说出了爱情的完整。「二人成为一体」（创二24），不但是只把自己单单交给对方，也要把自己完整地交给对方：不但要交出身体，也要交出内心。爱情的结果是身体的合一（五1），爱情的升华却是心灵的合一（11-13节）；只有心灵和肉体的相互交融，才能实现两性之间真正的爱情。

【歌六1】「【众人】你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」

【歌六2】「【佳偶】我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」

【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」

• 1-3节是「寻见之歌」。
• 众人被佳偶对良人的介绍（五10-16）所吸引，急切地想知道「你的良人往何处去了」（1节），好「同去寻找他」（1节）。但经历了破碎、舍弃了自己（五7）的佳偶却突然醒悟过来，发现良人原来一直在「自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」（2节），从来都没有离开过她。
• 「在园内牧放群羊」（2节），原文是「在园内放牧」（和合本修订版，英文ESV译本）。「他在百合花中牧放群羊」（3节），原文是「他在百合花中放牧」（和合本修订版，英文ESV译本）。「百合花」代表佳偶（二1）。「牧放 רָעָה/rä·ä’」是双关语（一7、8），也被译为「作伴」（箴十三2；二十八7）、「结交」（箴二十二24），是比喻他们的二人世界。每次当我们觉得主向我们隐藏的时候，其实祂也是一直与我们同在，一直「在百合花中放牧」。
• 第3节的副歌与二16前后呼应。「我属我的良人，我的良人也属我」（3节）是对爱的第二阶段的总结，佳偶先提到良人，然后才提到自己。在爱情里，别离能让我们渴望团聚，隐藏能让爱情得着更新。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8），祂过去「在百合花中牧放群羊」（二16），如今也「在百合花中牧放群羊」；但我们却要从过去的「良人属我，我也属祂」（二16），变成现在的「我属我的良人，我的良人也属我」。祂会借着一次又一次叩门、隐藏、破碎和重逢的经历，让我们越来越多地放下自己，越来越深地与主合一，不但祂能得着更多的享受，我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10）。

【歌六4】「【良人】我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」

【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。」

【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」

【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」

【歌六8】「有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。」

【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」

【歌六10】「那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」

• 六4-七10是第五乐章，主题是「爱的升华」，可以分为三首诗歌：
  1. 得胜之歌（六4-10）；
  2. 陶醉之歌（六11-13）；
  3. 王女之歌（七1-10）。
• 「得撒」（4节）的意思是「令人喜悦的」，是形容佳偶的美丽。「得撒」是示剑东北山地之中的一个城市，南北分裂以后成为北国的第一个首都（王上十四17；十六23）。
• 「耶路撒冷」（4节）是形容佳偶的秀美，因为耶路撒冷城是「人所称为全美的，称为全地所喜悦的」（哀二15）。
• 「威武如展开旌旗的军队」（4节），是形容佳偶就像得胜的军队，神圣不可侵犯。自从这一节之后，良人再也没有称呼「佳偶」（4节），因为得胜的佳偶在良人的心目中已经升华为「王女」（七1）。
• 佳偶不但有女性的柔美，也带着高贵不可侵犯的气质，所以更有魅力、更令良人动心，以致他说：「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱」（5节）。「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」（箴三十一30），只有「威武如展开旌旗的军队」的女人，才能打动智慧男人的心。
• 第8节可译为「虽有六十王后、八十妃嫔，并有无数的童女」（和合本修订版，英文ESV译本）。第9节可译为「她是我独一的鸽子、我完美的人儿，是她母亲独生的，是生养她的所宠爱的」（和合本修订版，英文ESV译本）。「六十王后、八十妃嫔、无数的童女」，这三类人的数目不断增加、地位不断下降，而佳偶却始终如一地宝贵。这是诗歌中的对比修辞，衬托良人对佳偶的情有独钟，而不是说真的有「王后、妃嫔、童女」：
  • 「六十王后」对应「我独一的鸽子、我完美的人儿」；
  • 「八十妃嫔」对应「她母亲独生的」；
  • 「无数的童女」对应「生养她的所宠爱的」。
• 「众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她」（9节），这是良人的内心独白，是他自己回应自己（4、10节）。
• 良人对佳偶身体的赞美（5b-7节），与婚筵之日相同（四1b-3），表明佳偶虽然经历了破碎、舍弃了荣耀（五7），但却丝毫无损于她的魅力，而在良人心目中的地位却更高了（8-10节）。被迫降卑是失败，接受破碎却是得胜。一个甘心放下自己的妻子，不但不会失去自我、成为丈夫的附庸，反而会让「她丈夫心里倚靠她」（箴三十一11），由衷称赞「才德的女子很多，惟独你超过一切」（箴三十一29）。我们在主面前被破碎的经历，也是我们得胜的经历；当我们拒绝自己、背起自己的十字架跟随主的时候（太十六24），在主的眼中也会「威武如展开旌旗的军队」（10节），成为祂心中「独一的鸽子」。

【歌六11】「【佳偶】我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」

【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」

【歌六13】「【众人】回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。【良人】你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」

• 「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有」（11节），可能是形容佳偶既害羞、又陶醉，顾左右而言他的心情（4-10节）。
• 「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中」（12节），可译为「不知不觉，我仿佛坐在我百姓高官的战车中」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是形容佳偶陶醉于良人的称赞，心情好像坐在王子的车中一样起起伏伏、神魂颠倒。
• 第13节在希伯来圣经中是第七章第1节。「回来，回来」（13节），这句话把佳偶从陶醉中拉回现实。「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢」（13节），可译为「你们为何要观看那书拉密，像在两队军兵前观看跳舞呢」（英文ESV译本）。「玛哈念」原文的意思是「二军兵」（创三十二2）。众人可能是要欣赏新妇跳舞，以验证良人对她的称赞（4节）。
• 「书拉密 שׁוּלַמִּית/shü·lam·meth’」的原文前面带有冠词，所以不是佳偶的名字，而是阴性代词，意思是「完美的、宁静的、属于平安的」。男性名字「所罗门 שְׁלֹמֹה/she·lo·mo’」的意思是「平安」，所以「书拉密」的意思相当于「属于所罗门的」。良人既被比作「所罗门」（三11），佳偶就被比作属于良人（3节）的「书拉密」。
• 人内心最深处的那个「己」，是对爱情的最大威胁，也是与主关系的最大障碍。当佳偶舍弃自己之后，「新妇」（四8）就升华为真正属于良人的「书拉密」，再也没有「小狐狸」（二25）能毁坏她爱情的葡萄园了。我们与主的关系，也是从「佳偶」（一9）成熟为「新妇」，又从「新妇」升华为「书拉密」的过程。