【歌三1】「【佳偶】我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」

【歌三2】「我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。」

【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？」

【歌三4】「我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」

• 1-5节是「寻找之歌」，可能是二8-15梦境的继续。佳偶在凌晨醒来之后（二16-17），「夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的」（1节），但却寻不见。因此，她在半梦半醒之间，回应前一段梦境中良人的邀请（二10、13），放下自己的矜持，夜间起来在城中四处寻找（2-3节），找到以后就再也不愿分离。
• 「夜间」（1节）的原文是复数，意思是「许多的夜晚」。
• 佳偶四次用「我心所爱的」（1-4节）来形容良人，就像她的心已经失去了一部分。寂寞的感觉并非与生俱来，而是从爱上另一个人的时候才开始。喜欢一个人，不会让人感到痛苦；只有爱上一个人，才会让人体会到真正的痛苦。
• 「我刚离开他们就遇见我心所爱的」（4节），表明这一幕并非现实，而是梦中的意境：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处」（辛弃疾《青玉案·元夕》）。
• 「领他入我母家，到怀我者的内室」（4节），意思是领到母亲面前订立婚约。风会吹灭火星，也能煽起烈火；离别会使激情冷却，却会使爱情更加炽热。佳偶和良人并没有把时间浪费在婚前感情的游戏上，一旦重逢就订立了婚约。现代人过长地停留在恋爱阶段，双方身心疲惫之后才谈婚论嫁，结果婚姻成了爱情的坟墓；佳偶和良人却是确定了爱情就订立婚约，婚姻就成为爱情的延续和更新，才能「众水不能息灭，大水也不能淹没」（八7）。
• 我们在追求主的过程中，也常常有「我寻找他，却寻不见」（1、2节）的经历。我们常常在远离主的黑夜里，才发现自己是如此迫切地需要「我心所爱的」主。因此，当我们再一次寻见祂的时候，就会更加紧紧地抓住祂（约二十17），「拉住祂，不容祂走」（4节）。

【歌三5】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒…情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。」

• 本节是《雅歌》里最重要的副歌（二7；三5；八4），使思念的一幕骤然落下。
• 「耶路撒冷的众女子」（5a）在诗歌中的文学角色只是一种陪衬和回声板（sounding board），用来烘托佳偶内心的心思意念。
• 「我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们」（5b），意思是请周围的动物来作见证。这也是一句诗歌形式的双关语，因为「羚羊 בִּצְבָא֔וֹת/tsev·e’」原文与「万军 צְבָא֖וֹת/tsä·vä’」（撒上一3）谐音，「田野的母鹿 בְּאַיְל֣וֹת הַשָּׂדֶ֑ה/ah·yä·lä’ sä·deh’」原文与「全能的神 אֵל שַׁדַּי/al shad·dah’·e」（创十七1）谐音。
• 「不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿」（5c），可译为「不要唤醒，不要挑动爱情，等它自发」（和合本修订版，英文ESV译本）。激情并不会持久，所以佳偶始终没有越过爱情的界限，也没有把眼泪当作爱情的武器，而是耐心地等待「婚筵的日子」（11节）。

【歌三6】「那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？」

【歌三7】「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」

【歌三8】「手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」

【歌三9】「所罗门用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。」

【歌三10】「轿柱是用银做的，轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」

【歌三11】「锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」

• 三6-五1是第三乐章，主题是「爱的结果」，可以分为三首诗歌：
  1. 迎亲之歌（三6-11）；
  2. 新妇之歌（四1-8）；
  3. 洞房之歌（四9-五1）。
• 6-11节是「迎亲之歌」，这是《雅歌》中唯一一首不是对白或独白形式的诗歌，而是叙事性的「旁白」。这可能是用所罗门的婚礼之歌，来描述良人迎亲的场面。
• 「那从旷野上来」（6节），原文是阴性，表明从远方来的是新娘。耶路撒冷城建在山上，所以说是「上来」。
• 「形状如烟柱」（6节），可能是迎亲的队伍沿途焚烧香料所产生的烟雾。
• 「商人各样香粉」（6节），指经过以色列的国际商队从阿拉伯半岛带来的上好香料。
• 「所罗门的轿」（7节），指一种轻便的床榻，坐在「所罗门的轿」上的是新娘。
• 「华轿」（9节）原文在圣经中只出现了这一次，可能也是一种轻便的床榻，坐在「华轿」上的是新郎。
• 「以色列中的勇士」（7节），是本书唯一提到「以色列」的地方，表明「婚礼之歌」的写作时间是在南北分裂之前。
• 「黎巴嫩木」（9节）指黎巴嫩的香柏木，是古代最好的木料。「紫色」（9节）是古代最昂贵的颜料。
• 「冠冕」（11节），指新郎在婚礼上所戴的花冠（箴四9），是荣耀、喜乐的象征。「他母亲给他戴上的」（11节），表示母亲对这桩婚事的认可和祝福。
• 6-11节三次提到「所罗门」（7、10、11节），所描述的乃是所罗门的婚礼。但这并不表明良人就是所罗门，因为在民间的婚礼中，也可以用所罗门的婚礼之歌来借喻婚礼的隆重、新郎的尊贵和新娘的美丽。玫瑰总会开花、爱情总会结果，真正的爱情总是值得等待的。这个「婚筵的日子」（11节）是良人「心中喜乐的时候」（11节），也是佳偶所盼望的爱情结果的时刻（5节）。今天，许多人把婚姻看作爱情的坟墓，但实际上，没有婚姻的爱情只会死无葬身之地，有了婚姻保护的爱情才能不断得着更新和升华，永远也不会衰老（八6-7）。

【歌二1】「【佳偶】我是沙仑的玫瑰花（或译：水仙花），是谷中的百合花。」

【歌二2】「【良人】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」

【歌二3】「【佳偶】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。」

• 1-7节是「陶醉之歌」，佳偶和良人彼此赞赏，佳偶陶醉在爱情里，仿佛自己的期待和憧憬（一4a；12-14节；16b-17节）已经成为现实。
• 「沙仑」（1节）是从迦密山向南延伸的沿海平原，是湿润肥沃的地区。「沙仑的玫瑰花」（1节）并不是艳丽的蔷薇科玫瑰花，而是指一种沙仑平原上到处都有的球茎野花，但并不能确定是哪种，番红花、水仙花、鸢尾花和郁金香都有可能。
• 「谷中」（1节）原文是复数，指众多的山谷。「谷中的百合花」（1节）并不是白色的百合科百合属百合花，而是指一种谷中到处都有的红色（五13）野花。
• 「玫瑰花」和「百合花」都是以色列寻常的红色小野花，所以都不适合用来称赞美丽。当佳偶沉浸在良人的赞美中时（一9-10、15），忽然又想起自己确实被晒黑了（一5-6），所以谦卑地形容自己是成千上万花朵中极平凡的「玫瑰花」和「百合花」。
• 良人顺着佳偶的比喻，称赞她即使是寻常的「百合花」，也是「好像百合花在荆棘内」（2节），因为「百合花」的美丽远远超过周围的「荆棘」。最吸引他的不是佳偶的美丽，而是她不寻常的内心。同样，最吸引佳偶的也不是良人的英俊，而是他不寻常的人格（一3）：他「如同苹果树在树林中」（3节），能给人带来荫凉和甘甜，让人得着快乐和满足。爱情并没有使人变得盲目，却让他们更能欣赏对方在寻常中的不寻常。

【歌二4】「他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。」

【歌二5】「求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。」

【歌二6】「他的左手在我头下；他的右手将我抱住。」

• 「筵宴所」（4节）原文的意思是「酒屋」，对应于佳偶之前幻想中的内室（一4）和房子（一16b-17）。
• 「以爱为旗在我以上」（4节），可能是比喻「含情脉脉地看着我」。「给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心」（5节），比喻佳偶盼望得到良人更多的爱（3节），爱情所需要的唯一礼物，就是更多的爱情。
• 「因我思爱成病」（5节），比喻佳偶陶醉于爱情，已经晕晕乎乎。4-5节的两个「爱 אַהֲבָה/a·hav·ä」字，原文都不是指肉体的爱，而是指理性的爱（箴十12；十五17），也被用来形容神对以色列的爱（申七8；王上十9；代下九8）。
• 「他的左手在我头下；他的右手将我抱住」（6节），原文是两节诗句，用头尾两个词的押韵来表达佳偶完全地安息在良人的怀里。每个追求主的信徒，也能得着主作我们的满足，在祂的怀里得着完全的安息。
• 虽然佳偶的「哪哒香膏发出香味」（一12），但此时大都是佳偶享受良人的爱，良人对佳偶的享受却不多。信徒也像佳偶一样，一开始就享受了主的爱和恩典，与主非常亲密，但主却很难享受我们的爱。我们在「筵宴所」里所认识的爱和恩典都是外面的：软弱的时候得刚强、需要的时候得满足，伤心的时候得安慰、患病的时候得医治。但这些还只是主给我们的「苹果」和「葡萄干」，我们所经历的还只是外面的十字架，为主所受的苦难和牺牲都是外头的，十字架还没有碰到我们里面的肉体。此时我们看起来是在追求主，但目的却是为着自己能享受主、得着主，主在我们身上能得着的还非常少。

【歌二7】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒…情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。」

• 本节是《雅歌》里最重要的副歌（二7；三5；八4），使陶醉的一幕骤然落下。
• 「耶路撒冷的众女子」（7a）在诗歌中的文学角色只是一种陪衬和回声板（sounding board），用来烘托佳偶内心的心思意念。
• 「我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们」（7b），意思是请周围的动物来作见证。这也是一句诗歌形式的双关语，因为「羚羊 בִּצְבָא֔וֹת/tsev·e’」原文与「万军 צְבָא֖וֹת/tsä·vä’」（撒上一3）谐音，「田野的母鹿 בְּאַיְל֣וֹת הַשָּׂדֶ֑ה/ah·yä·lä’ sä·deh’」原文与「全能的神 אֵל שַׁדַּי/al shad·dah’·e」（创十七1）谐音。
• 「不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿」（7c），可译为「不要唤醒，不要挑动爱情，等它自发」（和合本修订版，英文ESV译本）。真正的爱情会让人学会自重，虽然爱情不是律法，但却不能越过律法的界限（申二十二20-21、28-29）。虽然良人和佳偶的关系已经非常亲密（4-6节），但佳偶却始终等待爱情结果的那一天（八10；），要把最美的果子存留到洞房之夜（四12）。婚前的性行为固然会带来刺激和快乐，但代价却是痛苦和失望，因为「始乱」的结果必然是「终弃」，一旦情欲得到满足，魅力就会荡然无存（撒下十三15）。激情来得匆忙，散得也快；激情让人忘记时间，时间也会让人忘记激情；为了追求激情而走到一起的人，也会为了减轻痛苦而分开。只有在婚姻的保护之下，二人才有可能「成为一体」（创二24），从生活的百花酿得爱情之蜜；爱情才能「如死之坚强」（八6），「众水不能息灭，大水也不能淹没」（八7）。

【歌二8】「听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。」

【歌二9】「我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。」

【歌二10】「我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！」

【歌二11】「因为冬天已往，雨水止住过去了。」

【歌二12】「地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。」

【歌二13】「无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！」

【歌二14】「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」

【歌二15】「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。」

• 二8-三5是第二乐章，主题是「放下与寻见」，可以分为三首诗歌：
  1. 相邀之歌（二8-15）；
  2. 期盼之歌（二16-17）；
  3. 寻找之歌（三1-5）。
• 8-15节是「相邀之歌」。佳偶可能已经与良人分别了整个冬天，心中思念良人，所以在梦境中看到良人「蹿山越岭而来」（8节），邀请自己同去迎接春天（9、13节）。10-15节虽然是良人所说的话，但却是从佳偶的口中叙述出来，表明这些话是她心中的想象。喜欢一个人，是两个人在一起的时候很快乐；而爱上一个人，是两个人不在一起的时候会很不快乐。思念和寻找一样，都是爱情之果中最甘甜的滋味；盼望和信心一样，也是信徒对基督之爱中最美好的部分。
• 「蹿山越岭」，形容一切都不能阻挡良人来看望佳偶的心志，爱情使他变得像「羚羊、小鹿」（9节）那样轻快敏捷。
• 「窗户、窗棂」（9节）原文都是复数，可能指良人从这个窗子掠到另一个窗子，好看得更加清楚。
• 「斑鸠」（12节）是候鸟，春天迁徙到以色列。斑鸠独特的声音，代表着春天的来临（12节）。
• 「无花果树」（13节）在三月中旬开花，早期无花果开始成形，直到八、九月份渐渐成熟为真无花果。如果没有出现早期无花果，最后也不会产生真无花果（太二十一18–19）。
• 「鸽子」（14节）指定居于以色列的岩鸽（Rock dove）。岩鸽是崖栖性的野生鸟类，喜欢「在磐石穴中，在陡岩的隐密处」（14节）筑巢。「我的鸽子」（14节），是比喻佳偶像鸽子一样害羞地躲在家里，不肯放下自己的矜持。
• 葡萄开花时，最怕狐狸来破坏。「毁坏葡萄园的小狐狸」（15b），比喻任何可能破坏爱情的因素。当佳偶和良人之间的「葡萄正在开花」（15c）的时候，尤其需要放下彼此的矜持，才能随时在二人之间「擒拿狐狸」（15a）。今天，破坏夫妻「二人成为一体」（创二24）、妨碍我们与神合一的「小狐狸」未必是第三者，也可能是工作、爱好、手机或网络，甚至连事奉和传福音也会偷去我们应该保留给配偶和神的独处时间。

【歌二16】「良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。」

【歌二17】「我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」

• 16-17节是「期盼之歌」，佳偶结束了想象、放下了矜持，吐露了心中的期盼：「良人属我，我也属他」（16a），「求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回」（17节）。爱情开始的时候，总会让人有点害怕：既害怕得到、又害怕失去。
• 「他在百合花中牧放群羊」（16节），原文是「他在百合花中放牧」（和合本修订版，英文ESV译本）。「百合花」代表佳偶（1节）。「牧放 רָעָה/rä·ä’」是双关语（一7、8），也被译为「作伴」（箴十三20；二十八7）、「结交」（箴二十二24）。这是表达对二人世界的期盼，与「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」（六2）前后呼应。
• 「天起凉风、日影飞去的时候」（17节），原文是「天起凉风、影子飞逝的时候」（英文ESV译本），指黎明破晓时分。此时可能已经凌晨，佳偶从梦中醒来，盼望良人到了黎明真的能从远方「转回」。
• 「比特山」（17节），可译为「崎岖的山」（和合本修订版）。
• 爱情应该是自由的，不是义务，也不是施舍，自由的爱情才能充满活力，「好像羚羊，或像小鹿在比特山上」（17b）。但爱情也是受约束的，「等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回」（17a）。自由地恋爱，不等于可以自由地爱所有的人。
• 「良人属我，我也属他」，这是佳偶对爱情第一阶段的总结，在佳偶此时的感觉里面，良人属她过于她属良人。在我们属灵生命的起始阶段，也是以自我为中心，虽然基督在我们生命中开始有一点地位，但一切都是为着「我」：主的恩典、安慰、能力都是为着「我」，祂的一切都是我的，「良人属我」过于「我也属祂」。这爱还需要进一步的成长。