传道书第8章逐节注解、祷读

标准

【传八1】「谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。」

真正有智慧的人,能够解释事情背后的原由。这人的脸上有神谦和的荣光,而不是自信的傲气,因为人真正的智慧乃出于圣灵的启示(弗一17)。「暴气」原文指勇力或胆力。属世的知识和智慧叫人自高自大(林前八1),但从上头来的智慧乃是温良柔顺,满有祥和之气(雅三17)。

【传八2】「我劝你遵守王的命令;既指神起誓,理当如此。」

遵守掌权者的命令,实际是敬畏掌权者背后真正掌权的神。

【传八3】「不要急躁离开王的面前,不要固执行恶,因为他凡事都随自己的心意而行。」

「急躁离开王的面前」指对掌权者态度无礼。「固执行恶」指坚持己见,甚或使掌权者难堪。「他凡事都随自己的心意而行」掌权者凡事必须自己做出决定,并向在上的权柄负责,所以在他面前只能谦恭有礼地给予忠告,并适可而止。

【传八4】「王的话本有权力,谁敢问他说『你做什么』呢?」

「王的话本有权力」掌权者的命令带着权柄。命令既出,任何人都不可随便质疑,否则国家、组织就会混乱。

【传八5】「凡遵守命令的,必不经历祸患;智慧人的心能辨明时候和定理(原文是审判;下节同)。」

信徒在不违背真理的原则下,应该顺从掌权者,这样既不会被掌权者定罪,也不会被神定罪。即便这命令有不妥,有智慧的人也能「辨明时候和定理」,知道什么时候该说什么话、做什么事来委婉劝谏。

【传八6】「各样事务成就都有时候和定理,因为人的苦难重压在他身上。」

「各样事务成就,都有时候和定理」指任何事情,都有其合适的时机和做法。「因为人的苦难重压在他身上」人本来的艰难困苦已经够多,所以必须忍耐等候,何必再贸然行事,增加困难呢,聪明人应该等待合适的时机去突破缺口,寻得出路。

【传八7】「他不知道将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?」

人既然不能预料将来的事,怎么能坚持自己的意见才是最好的呢?因此只要不是违背真理的事,人只需顺服权柄,把结果交托神,神自然会让万事互相效力,成就祂的旨意。

【传八8】「无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战,无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。」

「争战」指生死之战,人人都有一死,无人能战胜死亡而免死。掌死权的魔鬼也不能免那些跟从牠、作牠奴仆的恶人不死。

【传八9】「这一切我都见过,也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人,令人受害。」

「这人管辖那人,令人受害」指权力常会叫人失常,结果害人也害己。

【传八10】「我见恶人埋葬,归入坟墓;又见行正直事的离开圣地,在城中被人忘记。这也是虚空。」

恶人得以善终,死后被人埋葬在坟墓里,受人记念。善人死无葬身之处,在人群社会中被人遗忘。这种善恶结局颠倒的现象,怎不令人感叹人生真是虚空。

【传八11】「因为断定罪名不立刻施刑,所以世人满心作恶。」

恶人的行为被神定罪,但神仍旧宽容忍耐(罗二3~4),并不立刻使恶人得到报应。所以世人以为没有神,就随着刚硬不悔改的心,充满了恶行。

【传八12】「罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日;然而我准知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐。」

虽然有「好人不长寿,祸害活千年」的现象,但所罗门肯定地知道,敬畏神的人,即或是生前没享多大的福乐,死时情况也凄凉(10节),但最终必从神得到永远的福乐。

【传八13】「恶人却不得福乐,也不得长久的年日;这年日好像影儿,因他不敬畏神。」

不敬畏神的生前享福的年日顶多百年,而人死后受苦的年日却永永远远,两相比较,似福实苦;生前的年日如同影儿,死后的年日却是实实在在的。

【传八14】「世上有一件虚空的事,就是义人所遭遇的,反照恶人所行的;又有恶人所遭遇的,反照义人所行的。我说,这也是虚空。」

义人行善却得恶报,恶人行恶却得善报,日光之下的人生就是这样让人感到虚空。

【传八15】「我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐;因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。」

所罗门决定不再继续抱怨和不平,既然人无法改变世间不公平的现象,就该一生好好活着,珍惜神赏赐已有的一切,尽自己劳碌工作的义务,知足感恩地享受神量给自己的那份人生。

【传八16】「我专心求智慧,要看世上所做的事。(有昼夜不睡觉不合眼的。)」

【传八17】「我就看明神一切的作为,知道人查不出日光之下所做的事;任凭他费多少力寻查,都查不出来,就是智慧人虽想知道,也是查不出来。」

所罗门看出神事的法则,就是人靠「日光之下」的智慧根本就查不出「日光之下」一切事背后的隐情,因为答案根本不在「日光之下」。