【传一1】「在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。」

• 「大卫的儿子」（1节），既可以指大卫的亲生儿子，也可以指大卫的后裔。犹太传统认为是所罗门。
• 「传道者」（1节），原文的意思是「聚会的召集者、演讲者」。这位传道者所传的不但是道理，而且包含了他全部的生活。没有经过反省的人生，无论是辉煌还是暗淡、痛苦还是欢乐，都只是过眼云烟；只有经过内心诚实的反省，人生才能成为一卷让人受益的《传道书》。

【传一2】「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」

【传一3】「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」

【传一4】「一代过去，一代又来，地却永远长存。」

• 2-11节是一首开篇的「时空之诗」，向每个人发出一个挑战：「你活着有意思吗？」实际上，每个人一来到世上，就面临一个巨大的问号：「你要怎样度过自己的一生？」只是许多人要等到生命消耗了一半以后，才会发现眼前的这个问号。
• 「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（2节），这句话清楚而简洁地表达了传道者对人生的洞见，不必任何复杂的哲学术语。如果一个人不能简单地说清一件事，说明他还没有完全明白。
• 「虚空 הֶבֶל/heh’vel」的原文就是「亚伯 הֶבֶל/heh’·vel」（创四2），意思是「蒸汽、呼吸」，比喻没有价值、稍纵即逝的东西，在圣经中的含义包括：短暂（伯七16）、脆弱（诗六十二9）、徒劳（伯九29）、虚假（耶十六19；亚十2）。《传道书》中的「虚空」包括了所有这些意思：地上的一切都是不实在、不值得信赖的，人类没有一种努力能带来永恒的满足，最大的喜乐也会转瞬即逝，最高的成就也会如飞而去。
• 「虚空的虚空」（2节），是希伯来文中表示最高级的方法，如「歌中之歌」（歌一1「歌中的雅歌」原文）、「圣中之圣」（出二十六33「至圣所」原文）。「虚空的虚空」，意思是「非常虚空、特别虚空」。世上的事一开始都会给人一点满足、一些向往，但是当人经过一生的追求，刚刚开始能享受的时候，它却消失了。无论是青春、美貌、爱情、事业、名利、地位、幸福感、成就感、满足感……没有一样能够真实存留，最终在人的心中留下一个巨大空洞：「虚空的虚空」。
• 「日光之下」（3节），也就是「天下」（13节），指人类所生活的世界。「神在天上，你在地下」（五2），这是本书最基本的两个视角。「在日光之下的劳碌，有什么益处呢」（3节），意思是人类在地上一切劳碌都是徒劳的，最终都赚不到利益、也得不到满足。「益处」原文的意思是「利润、好处」。全地都「服在虚空之下」（罗八20），虚空只会产生虚空，虚空的利息还是虚空。人的劳碌是为了糊口，糊口是为了继续劳碌，周而复始、永无止境，这样毫无意义的人生是绝望的。
• 「一代过去，一代又来」（4a），形容人的生命短暂，如同白驹过隙、来去匆匆。但「地却永远长存」（4b），人类一代又一代的努力都是毫无意义，根本不能改变世界，一切还是虚空。
• 「虚空」不是一种消极的态度，而是一种观察世界的方式。人若将自己未曾经历的事物说成「虚空的虚空」，会被认为是酸葡萄心态。传道者却享受了大部分人都没有经历过的财富、爱情、事业、快乐和尊荣，但他回顾一生的时候，也得出了同样的结论：人若在日光之下追求满足，无论是喜乐（二1）还是挫折（四4；七8；五10）、生命（二17；六12；九9；十一10）还是死亡（三19，十一8），智慧还是愚昧（二15、19）、殷勤还是懒惰（二21、23、26），结果都没有分别，「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（2节）。因为人堕落以后，一切受造之物就都「服在虚空之下」，「一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22）。我们若在「日光之下」观察世界，就会发现人生只是毫无意义的循环（2-11节），智慧（12-18节）和喜乐（二1-11）都无法使人得着满足，因为这两者都无法逃脱死亡的结局（二12-23）。永恒的事在日光之上，如果我们的人生观只是在「日光之下」，那么我们所有的努力都是虚空。因此，我们应当「盼望那所不见的」（罗八25）的日光之上的事，「因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。

【传一5】「日头出来，日头落下，急归所出之地。」

【传一6】「风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。」

【传一7】「江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。」

【传一8】「万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。」

• 「日头出来，日头落下，急归所出之地」（5节），原文把周而复始运行的太阳描绘成非常疲累、呼哧带喘的运动员，日复一日地回到原点。
• 「风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道」（6节），虽然风循环往复，但却无人能够抓住。
• 「江河从何处流，仍归还何处」（7节），虽然江河不断流入海洋，但却永远也无法填满。
• 「万事令人厌烦，人不能说尽」（8a），可译为「万事满有困乏，人不能说尽」（英文ESV译本）。尽管万物活动到一个地步，已经筋疲力竭（5-7节），但却无法让世人得着任何持久的满足，因为人「眼看，看不饱；耳听，听不足」（8b），「日光之下」（3节）的一切事物和言论，都无法使人得到精神上的饱足。
• 「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段」（诗十九1），但人类堕落以后，「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22），宇宙也成了人类困乏虚空的写照。因着神的护理，「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了」（创八22），人本来应该因着神的荣耀（诗八1、9；十九1；八十九9-12；九十六11-12）和大能（诗八3；十九4-6）而欢呼歌唱（诗六十五12-13），但这一切在「日光之下」的视角中都失落了，剩下的只是一个筋疲力竭的大自然。人类的劳苦固然徒然无益（3节），宇宙的劳苦也是一无所得，各种活动都是循环往复、毫无意义。

【传一9】「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。」

【传一10】「岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」

【传一11】「已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。」

• 「已有的事后必再有；已行的事后必再行」（9a）。虽然每个世代的人都喜欢推陈出新，但在一百个新主意里，可能有九十九个比老办法更糟，因为「已有的事」经历了许多世代的试错和筛滤。虽然每个世代的人都以为自己与前人不同，旧事已过、还看今朝；但人性却始终未变，「已行的事」还会重演。历史已经包含了所有的治国之道，洞悉了所有的事物结局。因此，虽然法国大革命是千年一遇的创新，但约翰·亚当斯（John Adams，1735-1826年，美国第二任总统）却说：「在它爆发之前，我就看透、并且确信，在法国和欧洲血流成河之后，结局只能是波旁王朝复辟，或是军事独裁」（《Letters to Benjamin Rush》）。鄙视历史是每个世代都流行的一种愚昧，傲慢、懒惰、怯懦和实惠在其中推波助澜，使人不断地付出同样的代价。
• 现代人都和在碑文上自夸的亚述诸王一样，喜欢夸耀自己做了一些前所未有之事，不断寻求「创新」，比如新的征服和成就，新的技术和庆典，新的道路、王宫、庙宇和城市建设。但「日光之下并无新事」（9节），人所以为的「创新」，只是因为他们忘记了过去（11节）。历史不会完全重复，却会惊人相似地押韵。虽然人类的知识增加了、科技进步了，时尚翻新了、思想也改变了，但罪人的本相和死亡的结局毫无变化。今天的各种科技创新、金融创新、制度创新、娱乐创新、社交创新……，其实都是新瓶装旧酒，无非还是要满足「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16），但却没有一样能够让人满足、很快就会令人厌烦（8节），结局都是沦为「虚空的虚空」（2节）。因此，「岂有一件事人能指着说这是新的」（10节）？连核战争和人工智能的威胁都算不得一个新问题，它们只是让人意识到解决某个老问题的必要性越来越迫切。
• 大凡想建功立业的人，都想标新立异，期望流芳百世、名垂青史。但传道者却发现：「已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念」（11节）。人是健忘的，前人的功绩，后人会全盘否定；前人的错误，后人会重蹈覆辙，这也是另一种「已有的事后必再有；已行的事后必再行」。人类的历史证明，真相很容易被抹杀，圆得好的谎言则会长盛不衰。当过去被抹掉，抹掉的渐渐被遗忘，谎言就会变成事实。编造历史是每个世代都流行的另一种愚昧，在自以为神的掌权者看来，历史只是烘托自己的背景，而不是用来借鉴的镜子；他们认为谁控制了现在，谁就控制了过去，谁控制了过去，谁就掌握了未来。但是，忘记历史的民族并没有未来，向后看得越远的人，才能向前看得更远。因为神绝不会忘记过去（出二24；耶十七10；尼十三31），所以神的百姓也始终活在「已过的世代」的亮光和盼望之中（申八2；诗七十七11；但九2-4）。
• 如果撇开神来看人生，「日光之下」（9b）就不可能有新事。无论「已有的事」还是「已行的事」，都是过去的重复；人类的历史就像大自然（5-8节），只是了无新意、永恒不变地循环，过去、现在和未来都没有意义、没有方向。惟有神的护理才能使历史朝着救赎的目标前进，只有神才能做一件真正的「新事」（赛四十三19），让望定日光之上的人能唱出「新歌」（诗九十六1）：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。

【传一12】「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。」

【传一13】「我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。」

【传一14】「我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。」

【传一15】「弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。」

• 一12–六9的主题是「日光之下的虚空人生」，包括交错平行的四个部分：
  • A. 日光之下凡事都虚空（一12-二26）；
  • 　B. 人应当顺应于神的定时（三1-22）；
  • A1. 日光之下凡事都相对（四1-五7）；
  • 　B1. 人应当满足于神的恩赐（五8-六9）。
• 一12-二26由五个交错对称的单元组成，主题是「日光之下凡事都虚空」：
  • A. 智慧的寻求是虚空（一12-18）；
  • 　B.  享乐的结局是虚空（二1-11）；
  • 　　C. 死亡使一切变为虚空（二12-17）；
  • 　B1. 劳碌的结局是虚空（二18-23）；
  • A1. 罪人的寻求是虚空（二24-26）。
• 12-18节是第一个单元，结论是「智慧的寻求是虚空」。
• 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（13节），原文的意思是「技巧、精明、睿智」，与神所赐给所罗门的「智慧」（王上四29-30）和《箴言》中的「智慧」（箴一2）是同一个词。在《传道书》中，智慧就是智慧，并没有属天和属世之分。
• 传道者「专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事」（13a），第一次得出的结论是：智慧的寻求「都是虚空，都是捕风」（14节）。日光之下的智慧只会让思想者更加失望，因为这智慧只能作出三个诊断，却开不出解决生命问题的药方：
  1. 「神叫世人所经练的是极重的劳苦」（13b），可译为「神指派给世人去忙的是不愉快的工作」（英文ESV译本）。神任凭世人熙熙攘攘、利来利往，自行其是、自得其乐，在地上过着没有神的生活，但虚空却让人始终无法漠视、也无法摆脱。因为人类只要会思考、会计划，就不能不去思想自己生命的去向，这就是人性无法逃避的事实。对生命问题的思考，是神加给每个人的重担，而不是可以任人选择的思想练习，没有经过思考的人生是没有意义的。因此，日光之下的人生并非一种享受，而是一桩「极重的劳苦」，所以托尔斯泰（Leo Tolstoy，1828-1910年，俄国作家）说：「人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它」。
  2. 人类对生命问题的思考必然会遭到挫折，因为生命是短暂有限的，人无法从生命中有所赚取（3节），也无法从万事（8节）和历史（9-11节）中得着满足。如果把神从「日光之下」的世界里拿开，「日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风」（14节）。
  3. 「日光之下」的思想家之所以会如此失望，是因为在所有的思考中都有「弯曲」（15节）和「缺少」（15节）。不论思想如何深刻，都不能改变人生的结局：「弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数」（15节）。因为神已经设定了限制（13节），地已经落在咒诅之中（创三17），「神使为曲的，谁能变为直呢」（七13）？智慧能让人发现问题，却无法解决问题；而神却任凭我们落在这样的光景中，因为祂不是要纠正我们的所作，而是要改变我们的所是。

【传一16】「我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。」

【传一17】「我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。」

【传一18】「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」

• 传道者「得了大智慧」（16节），胜过以前在耶路撒冷作王的人；不但有理性，而且有经历；不但从正面考察智慧，而且从反面考察狂妄和愚昧。然而，在「日光之下」（14节）的「智慧、狂妄，和愚昧」（17节）看起来虽然不同，但哲学家和愚昧人都无法解决生命的问题。所以结果「也是捕风」（17节）、虚空无用。
• 「知识 דַּעַת/dah’·ath」（16节）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
• 「多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤」（18），人若想用理性来解决生命的问题，只会把问题放得更大。只要我们的人生观还被局限在「日光之下」，「多有智慧」只能多看清「受造之物服在虚空之下」（罗八20），此外没有出路、没有希望，所以「就多有愁烦」、痛苦越深。而知识越多，困惑也越多，所以「就加增忧伤」。相反，无知者无畏，没有知识，就没有伤害，这就是用理性追求人生意义的悖论。正如伊壁鸠鲁（Epicurus，主前341年-前270年，古希腊哲学家）所说的：「若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无助益；同样的，若是无法去除心灵上的苦难，哲学亦是毫无用处。」
• 12-15节说出了智慧人的无能（15节），16-18节说出了智慧人的无奈（18节）。智慧是神所赐的，所以也是有界限的，只能在神面前运用，并不能独立成为解决人生困境的药方。若是没有神，再大的智慧也无法使人掌握人生，反而成了痛苦的重担。这并不是因为智慧出了问题，而是因为人出了问题。因此，神赐给人智慧，是为了让人提出问题，而不是帮人解决问题。在神的面前，人能提出问题，比能解决问题更加重要；承认无能无奈，比装作若无其事更有指望。因为只有这样，人才有可能回转仰望神。

《传道书》背景

　　《传道书》的希伯来名是「召集人 קֹהֶלֶת/ko·heh’·leth」，意思是「聚会的召集者、演讲者」，和合本圣经译为「传道者」（一1）。希腊文《七十士译本》的书名（Ἐκκλησιαστής/ Ekklēsiastēs）译自希伯来书名，而英文书名（Ecclesiastes）是拉丁文转译的希腊文书名。

　　传道者自称是「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」（一1），犹太传统认为就是所罗门，而本书所描述传道者的经历（一1、12、16；二4-9；十二9），也与所罗门非常吻合。但传道者不一定就是作者，本书也有可能是别人根据传道者的教导编辑而成的。虽然我们并不能完全确定作者和写作日期，但本书的内容却是超越时空的，适用于任何一个世代。因此，「传道者」这个书名非常贴切，本书可以作为任何世代的「传道者」，传授人生真相和生活之道，帮助神的百姓在日光之下过一个有意义的人生。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《传道书》是《五小卷》的第四卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷 Five Megillot》的传统。

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
2. 阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
3. 所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
4. 阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
5. 所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　由于传道者对人生的各个方面进行了大量而广泛的观察，使人难以总结其思路和结构，所以一些读者就懒惰地把《传道书》看作各种「默想、考查、陈说」（十二9）的堆砌。有些人肤浅地用「虚空、捕风」来概括一切，只注意「这也是虚空，也是捕风」（二26），却忽略了之前的「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福」（二24）。有些人简单地提取零星的智慧，只注意「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福」，却忽略了紧随的「这也是虚空，也是捕风」。实际上，传道者强调自己「专心寻求可喜悦的言语」（十二10），表明本书的结构是精心设计的。原文用一系列重复出现的关键词，把全书分成了环环相扣的几大部分。而全书整体的交错对称结构，使传道者的思路和宗旨昭然若揭：

• A. 开头：人生经验之谈（一1）；
• 　B. 循环往复的时空之轮（一2-11）；
• 　　C.  看清日光之下的虚空（一12–六9）；
• 　　C1. 积极度过虚空的年日（六10–十一6）；
• 　B1. 一去不返的生命之路（十一7–十二8）；
• A1. 结尾：谨记向神交账（十二9–14）。

　　传道者首先向所有的人发出了一个挑战：「你活着有意思吗？」（一2-11），然后分享了自己在日光之下的人生旅程。传道者的人生丰富多彩，比常人经历了更多的智慧知识、物质享受、爱情欢乐、劳碌经营、建功立业，最后却发现日光之下「凡事都是虚空」（一2、9），没有希望（二11）、令人厌烦（一17-18）。忽然，传道者提到了「神的手」（二24），一切都改变了。日光之下的一切都淡化为背景，取而代之的是神的恩赐（二26；三13；五19）和人的喜乐（三12；五18、20；九7；十一7-9）。本书原文十二次提到神的「给 נָתַן/nä·than’」（一13；二26×2；三10、11；五18、19；六2；八15；九9；十二7、11），七次提到人从神所得喜乐的「分 חֵלֶק/kha’lek」（二10、21；三22；五18、19；九6、9），引导读者从两个全然不同的角度来看人生：虽然日光之下的一切都是虚空，但只要看见神的身影，就可以感恩喜乐，用积极的态度来度过虚空的年日。

　　《传道书》中的人生困境，就像一个被关在房间里的人想逃出去，但窗户太小，烟囱又太高，让人束手无措；但只要尝试拧一下门把，他就会发现房门一直没锁。传道者要让我们认识到，如果人将视野局限在日光之下的世界，那么一切都是悲观的，世事循环往复、徒劳无益、没有目的，善人和恶人同样死亡，智慧人往遭丧之家比到宴乐之家学到更多。但只要仰望日光之上，我们就会发现人生旅程中最重要的不是在地上实现某些目标，也不是在日光之下到达某个终点，而在于享受和善用旅途本身，到达日光之上的终点。因此，《传道书》是要教导敬虔的人如何享受生命——看清生活的本质，却仍然热爱生活，这才是真正的敬虔和勇气。神赐给我们「在日光之下虚空的年日」（九9），绝不是让我们哀怨悲叹，而是要我们为「一生虚空的年日」（九9）向祂交账（十一9；十二14）。因此，人不必追求「虚空」，也不必悲观厌世；而应当在日光之下的人生旅程中劳碌享福、感恩和知足，简单并快乐着（三12-13；五18-20；九9-10），「预备迎见你的神」（摩四12）。

　　看透「虚空」，是为了超越「虚空」；看清「捕风」（一14），是为了不再「捕风」。有雾的早晨并不意味着阴天，只有知道了结尾（十二13-14），才能明白开头（一2）。《传道书》并没有消极悲观，而是积极潇洒（十一9），充满了光明的盼望（三11；十二1）。虽然传道者把自己的一切成就都视为「虚空」，但他却不是一位悲观主义者，也不是享乐主义者、虚无主义者，更没有主张不可知论、怀疑论或宿命论。他没有把大卫吩咐建造的圣殿和对神的敬拜当作「捕风」，也没有把神所赐的生命（三11）和恩典（三12-13；五18-20；八15）称为「虚空」，更没有劝告年轻人避世遁空。相反，他从日光之下的虚空中得出了一个积极而有盼望的结论：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」（十二1、13）。为现世而活的人是虚空的，为永恒而活的人却是快乐的。因此，犹太人在欢乐的住棚节诵读《传道书》，一方面，「因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分」（九9）；另一方面，「凡事都是虚空」（一2），人不应当在节日欢庆得过了头。没有神的人生毫无意义，人只有遵行神的律法（十二13-14），住棚节的快乐才会延续全年。

　　《传道书》深刻影响了西方文学，莎士比亚（《十四行诗》第59首开篇引用传一9-10）、托尔斯泰（《忏悔录》）、海明威（《太阳照常升起》标题引用传一5）等许多著名作家都引用过《传道书》。一些名言已经称为英语文化的一部分，比如：「吃喝快乐 eat, drink and be merry」、「日光之下无新事 nothing new under the sun」、「生有时、死有时 a time to be born and a time to die」、「虚空的虚空；凡事都是虚空 vanity of vanities; all is vanity」。1862年12月1日，当南北战争陷入最黑暗的时候，亚伯拉罕·林肯在美国历史上最雄辩的国情咨文中引用了传一4：「一代过去，一代又来，地却永远长存……我们的争执属于我们——即将过去的一代；这争执可以随着一代人的过去而销声匿迹、不再惊天动地。One generation passeth away, and another generation cometh: but the earth abideth for ever. … Our strife pertains to ourselves—to the passing generations of men; and it can, without convulsion, be hushed forever with the passing of one generation.」

　　在旧约圣经里，《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》被称为「智慧书」。《约伯记》说到如何受苦，《诗篇》说到如何祷告，《箴言》说到如何行事，《传道书》说到如何享受，《雅歌》说到如何爱。《传道书》是一卷讲如何享受的书。基督徒的一生要学两个功课，一个是在万有中享受神，另一个是在神里面享受万有。一个人如果还不认识主，就会认为《传道书》里充满了矛盾；惟有站在「日光之上」，才能学会在神里面享受万有，把「日光之下的虚空年日」（九9）变成潇洒走一程的人生旅程。

【箴三十一1】「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。」

【箴三十一2】「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？」

【箴三十一3】「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。」

• 本章是「母亲的训诲」（1a），与一至九章「父亲的训诲」（一8）首尾对应，把整卷《箴言》完美地合成一体，一同教给儿女。在教养儿女的事情上，父亲和母亲的角色互补、不可或缺；只要是「从上头来的智慧」（雅三17），父亲和母亲的训诲是相辅相成的。
• 「利慕伊勒」（1a）这个名字的意思是「属于神」，以色列历史上并没有叫「利慕伊勒」的王，可能是所罗门王的母亲拔示巴对他的昵称。由于2-4节原文的一些词汇与外来语同源，「利慕伊勒王」也可能是一位归信神的外邦君王。
• 「真言」（1b），又被译为「默示」（赛十三1；耶二十三33；鸿一1；哈一1；亚九1；玛一1），意思是神的启示。
• 「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢」（2节），可译为「我儿，怎么了？我腹中生的儿，怎么了？我许愿而得的儿，怎么了」。「怎么了 מָה/mä」原文也可能是阿拉伯语「留心、听着」。本节的三个「儿 בַּר/bar」，原文都是亚兰语。
• 「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」（3节），「行为 דֶּרֶךְ/deh’·rek」原文也可能是乌加列语「力量」，「君王 מֶלֶךְ/meh’·lek」则是亚兰语。
• 最容易败坏君王的第一个因素是女色，所以「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」（3节）。所罗门一生最大的失败，就是「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」（王上十一1）。
• 「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），写了本书大部分的箴言，但却因为不听神的警告、恋爱外邦女子（王上十一2-3），「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神」（王上十一4），结果空有智慧而行不出来，最终落在神的管教之下（王上十一9-13）。因此，用利慕伊勒王母亲的真言作为本书的结尾，实在是非常合宜。

【箴三十一4】「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；」

【箴三十一5】「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」

【箴三十一6】「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，」

【箴三十一7】「让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。」

【箴三十一8】「你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。」

【箴三十一9】「你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。」

• 最容易败坏君王的第二个因素是喝酒。
• 「君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜」（4节），可译为「君王不宜，君王不宜喝酒，王子寻找烈酒也不相宜」（和合本修订版，英文ESV译本）。君王并非必须禁酒，而是要节制喝酒，「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非」（5节）。一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离。节制是圣灵所结的果子（加五23），真智慧的首要任务就是拒绝肉体、抵制天性的冲动；任何能释放我们的天性，却不能让我们有所节制的事物，最终都是祸害。
• 「酒 יַיִן/yah’·yin」（4节）可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（6节）、葡萄自核至皮「所做的物」（民六4）。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。
• 「浓酒 שֵׁכָר/sha·kär’」（4节）原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉。
• 3、4、8、9节原文的动词都是单数，而第6节原文的动词是复数，表示6-7节并非像其它各节那样、是明确地吩咐君王用酒去麻醉「将亡的人」（6a）和「苦心的人」（6b），而是讽刺「浓酒」一无是处，唯一可能的作用就是麻醉心灵、逃避问题（7节）。相反，8-9节则明确地吩咐君王「当开口按公义判断」（9节），为弱势群体秉公行义。
• 今天，许多福利社会的执政者既没有「公义判断」的智慧，也拒绝「公义判断」的标准，而是另辟蹊径，帮助「将亡的人」和「苦心的人」在各种麻醉品中永远昏迷不醒、逃避现实，似乎是解决了社会的问题，实际上制造了更多的问题，不过是以爱心之名、行谋杀之实。

【箴三十一10】「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」

【箴三十一11】「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；」

【箴三十一12】「她一生使丈夫有益无损。」

• 「才德的妇人谁能得着呢」（10a），可译为「出色的妻子谁能得着呢」（英文ESV、NASB译本）。这种修辞方法，是为了激发男人不要追求那些庸脂俗粉（3节），而是渴望寻找这样一位出色的妻子。
• 「才德 חַיִל/khah’·yil」在圣经中也被译为「才能」（出十八21）、「大能」（书六2）、「贤德」（得三11）、「力量」（诗十八32）、「财宝」（诗六十二10）、「精力」（3节）。因此，这位「才德的妇人」（10a）实际上是一位大能的女英雄、勇猛的母狮子（15节），「才德」这个词的内涵是如此丰富，以致需要用13-27节的事例详加描述。
• 「她的价值远胜过珍珠」（10b），意思是值得有智慧的男人不惜代价迎娶，并且努力寻找她的价值，乃是神所赐的礼物（十九14）。「珍珠」原文是「宝石」，可能指珍珠、红宝石或珊瑚。才德的妇人都是在婚姻生活中成长起来的，爱情需要明智的经营和浇灌，礼物需要智慧的珍惜和欣赏；愚昧人就是得着了才德的妇人，照样也会失去，比如拿八（撒上二十五3、38）。
• 「她丈夫心里倚靠她」（11a），这是圣经对一个人的最高评价。「倚靠 בָּטַח/bä·takh’」原文在《箴言》中出现了十次，四次是指倚靠神（三5；十六20；二十八25；二十九25），三次是负面地指倚靠自己（十一28；十四16；二十八26），两处是指义人内心的安稳（十一15）和胆壮（二十八1），只有这里是正面地说「她丈夫心里倚靠她」。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，但「才德的妇人」却是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，不是与丈夫互相辖制、互相伤害（创三16），而是与丈夫「二人成为一体」（创二24），专心作为丈夫一生稳固可靠的帮手（创二18），所以在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫「倚靠」的对象；她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和全家的灵魂。这位大能的女英雄所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情（18、28-29节）。
• 「必不缺少利益」（11b），原文是「必不缺少掳物」，用战利品来比喻「利益」，暗示这位妻子就像一位将军，运筹帷幄、进退得当，所以能胜过世界，获取生活的必需品。
• 这位「敬畏耶和华」（30节）的「才德的妇人」，是「智慧妇人建立家室」（十四1）的榜样，成就了神起初「为他造一个配偶帮助他」（创二18）的心意。她丈夫与她真正「二人成为一体」，「心里倚靠她」，相信她所做的一切都是有智慧的，因此「必不缺少利益」。她并不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生儿育女的工具，而是丈夫一生的属灵同伴。她对丈夫的帮助绝不是空谈智慧，而是具体地在生活中实践出智慧，「一生使丈夫有益无损」（12节）。
• 10-31节是一首离合诗，每节的第一个字母按照希伯来文22个字母的顺序排列，分为三大部分：
  1. 她的价值（10-12节）；
  2. 她所做的工作（13-27节）；
  3. 她所得的称赞（28-31节）。

【箴三十一13】「她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。」

【箴三十一14】「她好像商船从远方运粮来，」

【箴三十一15】「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。」

【箴三十一16】「她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。」

【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」

【箴三十一18】「她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。」

• 13-18节是一个交错平行的单元，主题是才德的妇人运用智慧，使家中富足。这个单元原文每一节都以动词开始，并用相同的关键词前后呼应：
  • A. 她用「手 כַּף/kaf」做工，从事纺织业（13节）；
  • 　B. 她通过「贸易 סָחַר/sä·khar’」换取粮食（14节）；
  • 　　C. 她在「夜 לַיִל/lah’·yil」里起来分配食物和工作（15节）；
  • A1. 她用「手 כַּף/kaf」所得之利栽种葡萄园（16-17节）；
  • 　B1. 她从「贸易 סַחַר/sakh’·ar」中得利（18a）；
  • 　　C1. 她的灯终「夜 לַיִל/lah’·yil」不灭，享有长久的财富（18b）。
• 「她寻找羊绒和麻，甘心用手做工」（13节），可译为「她寻找羊毛和麻，欢喜用手做工」（和合本修订版，英文ESV译本）。羊毛和麻是纺织的原料，表明她有纺织和编织技术（19、21-22、24节），这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。根据主前5世纪的埃及象岛古卷（Elephantine papyri）记录，当时上好的羊毛衣价值两个月的工资，亚麻衣价值一个半月的工资。在任何时代，妻子都需要有一技之长。无所事事的女人会变成一潭死水，滋生出无事生非的蚊虫；她们用来杀死婚姻的不是外遇，而是厌倦和时间。因此，婚姻需要「舍己」（太十六24），但却不是失去独立的自己，而是拒绝自己；「二人成为一体」（创二24）是两个人的合一，并非只剩一个人。
• 「好像商船从远方运粮来」（14节），是比喻她从事贸易，用纺织品为全家换取粮食。「商船」原文是复数，表示她做买卖不止一次。
• 「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人」（15节），原文是「还在夜间她就起来，把猎物分给家中的人」（15节）。「食物 טֶרֶף/teh’·ref」原文在圣经中七成都是指狮子的猎物（创四十九9；民二十三24；伯四11；诗七十六4；赛五29；结十九3；摩三4；鸿二12）。因此，本节实际上是一幅母狮子夜间捕猎的景象，这位才德的妇人就像勇猛的母狮子，有能力养活全家。
• 「她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园」（16节），指她不但纺织事业有成，而且很有计划和执行力，用纺织的收益购买田地、栽种葡萄园。
• 「她以能力束腰，使膀臂有力」（17节），指她亲自参与葡萄园的劳动，并非四体不勤、只会颐指气使的贵妇人。
• 「她觉得所经营的有利」（18a），可译为「她认为自己的商品有利可图」（英文ESV译本），因此可以享有长久的财富。「她的灯终夜不灭」（18b），比喻她享受长久的幸福（十三9；二十20；二十四20）。

【箴三十一19】「她手拿捻线竿，手把纺线车。」

【箴三十一20】「她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。」

【箴三十一21】「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。」

【箴三十一22】「她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。」

【箴三十一23】「她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。」

【箴三十一24】「她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。」

【箴三十一25】「能力和威仪是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑。」

【箴三十一26】「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。」

【箴三十一27】「她观察家务，并不吃闲饭。」

• 19-27节是一个交错对称的单元，主题是才德的妇人运用财富，成为家庭和社会的祝福：
  • A. 她用手做工，周济穷困人（19-20节）；
  • 　B. 她不因下雪为家人担心（21a）；
  • 　　C. 她使全家都穿着朱红衣服（21b）；
  • 　　　D. 她为自己做毯子和高档衣服（22节）；
  • 　　　　E. 她丈夫在城门口得着敬重（23节）；
  • 　　　D1. 她做高档衣服和腰带卖给商家（24节）；
  • 　　C1. 她以能力和威仪为衣服（25a）；
  • 　B1. 她为日后的景况喜笑（25b）；
  • A1. 她开口发智慧，管理家务（26-27节）。
• 19-20节和26-27节前后对应：
  • 19-20节是一对平行句，原文用两个不同的「手」字形成交错对称的结构。「她手（יָד/yäd）拿捻线竿，手（כַּף/kaf）把纺线车」（19节），原文是描述一种高超的纺织技巧；「她张手（כַּף/kaf）周济困苦人，伸手（יָד/yäd）帮补穷乏人」（20节），是描述她乐于帮助穷人。她握紧「手」从事生产，张开「手」帮助穷人，所以「人手所做的，必为自己的报应」（十二14）。
  • 26-27节是一对平行句，以「开口」（26a）与「张手」（20a）对应。「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则」（26节），可译为「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的教诲」（和合本修订版，英文ESV译本）。「她观察家务」（27a），可译为「她管理家务」（和合本修订版），指确保家中各项事务有序地进行。这位才德的妇人的「口」是用「智慧」来帮助丈夫（23节），而不是用来抱怨（十二4）、「争吵」（二十七15）；她的「口」是用「仁慈」来教导儿女，而不是训斥、唠叨（十七27-28）；她的「口」是用来殷勤地管理家务，而不是用来「吃闲饭」（27b）、「传舌」（二十六22）。善用「口」的女人必能得着回报：「人因口所结的果子，必饱得美福」（十二14）。
• 21节与25节前后对应：
  • 「她不因下雪为家里的人担心」（21a），因为她给家人已经安排妥当，活在神的祝福里。因此，「她想到日后的景况就喜笑」（25b），不为将来忧虑。
  • 她在下雪天能让「全家都穿着朱红衣服」（21b），所以「能力和威仪是她的衣服」（25a），集少年人的「强壮」（二十29a）和老年人的「荣耀」（二十29b）于一身。「朱红衣服」指昂贵的羊毛衣服，因为亚麻布不容易染色，通常是白色的。这个词也可能是指「双层衣服」。
• 22节与24节前后对应：
  • 「她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的」（22节），表明她在妥善地照顾了穷人（20节）和家人（21节）之后，自己也能活在恩典和荣耀里。「细麻和紫色布」都是高档的布料，「细麻」是从埃及进口的昂贵布料，紫色是从推罗进口的昂贵颜料。
  • 「她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家」（24节），表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。「细麻布衣裳」是高级的外套（利六10；代下五12；路十六19），「腰带」可能是华丽的刺绣腰带（出二十八39；赛三24）。
• 23节是这个单元的中心句。「她丈夫在城门口与本地的长老同坐」（23a），指妻子持家有道，使丈夫没有后顾之忧，成为社区的领袖。「为众人所认识」（23b），意思是「被众人所尊敬」。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。妻子像母狮子（15节），丈夫就像公狮子；妻子有才德，丈夫才有资格成为城里的长老。因此，「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4），她只需要丈夫本身，就可以共同创造一切；而愚妄妇人却是需要丈夫的一切，除了丈夫本身。一个男人一生中最重要的成就，就是娶到一位「才德的妇人」——有了她，就能有一切成就；没有她，所有的成就只是意外的。

【箴三十一28】「她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，」

【箴三十一29】「说：才德的女子很多，惟独你超过一切。」

【箴三十一30】「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」

【箴三十一31】「愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。」

• 28-31节是才德的妇人所得的称赞。28-29节是家人的称赞，30-31节是社会的称赞。
• 才德的妇人的工作得到了家人的承认：因为「未到黎明她就起来（קוּם/küm）」（15a）工作，所以「她的儿女起来（קוּם/küm）称她有福」（28a）。「才德的女子很多，惟独你超过一切」（29节），表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的「才德」，儿女和丈夫的见证是最好的证据。「幸福的家庭都是相似的」（列夫·托尔斯泰），都是妻子觉得「他真的爱我」，丈夫认为「她值得我爱」。但许多「愚妄妇人」（十四1）的悲剧，是自己觉得非常努力地「建立家室」（十四1），一心都是为了家人好，结果却得不到家人的认可；不但「亲手拆毁」（十四1），而且贻害后代（王下十一1）。
• 「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」（30a），可译为「魅力是骗人的，美丽是徒然的」（英文ESV译本），这是对世人观点的彻底否定。无论是古代中东的文学，还是今天的时尚，都是诱导女性把年轻美貌当作资本。但「魅力是骗人的」，「艳丽」和「美容」消逝的速度比人想象的更快；它答应给人一生幸福，但却中途溜走，快乐和希望也如泡沫破灭，取而代之的是青春易逝的焦虑。因此，「美丽是徒然的」，人若靠脸吃饭，也必因脸被弃；当人没有更好的办法展现自己的时候，才会倚赖穿着打扮。但「看得见的是暂时的，看不见的才是永远的」（林后四18），外表的美丽只能暂时取悦人的眼目，里面的美丽才能免受时间的伤害。人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；「只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰」（彼前三4），外面就能长久地活出美丽和尊荣，这样的美丽既不会「骗人」、也不会「徒然」，一生都能感染丈夫的心。所以，「惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」（30b）。
• 才德的妇人不「惧怕」（21a「担心」原文）下雪天，却「敬畏耶和华」。「敬畏耶和华」是她「智慧」（26a）的开端，使她不必惧怕环境，也不必忧虑未来。
• 才德的妇人「种的是什么，收的也是什么」（加六7），最终成了众人称赞的中心，「享受操作所得的」（31a），圆满地活过了一生。过去她在城门口行善（23、24节），现在「她的工作在城门口荣耀她」（31b）。她「顺服自己的丈夫」（彼前三5），神就使她在家中和社区被高举（28-31节）。这正是「尊荣以前，必有谦卑」（十五33）。
• 《箴言》并不强调爱情是婚姻的基础，但却指出家庭因智慧建造（二十四3另译），所以我们要远离「愚妄妇人」（十四1）。《箴言》并不看重容貌学历和门当户对，但却认为口舌是婚姻成败的关键（十五2；十七27-28；三十一26），所以我们要远离「争吵的妇人」（二十一9）。《箴言》很少提到婚前怎样找对象，但却更多地教导婚后怎样过日子，所以我们只需把恋爱当作婚姻的广告，不要太长地停留和执着。人在婚前看到的固然是光鲜的对方，婚后面对的也未必是真实的彼此，因为时间会改变一切——婚前的眼光再精准，婚后的对方也会走样；婚前的爱情再火热，婚后的双方也会厌倦；婚前的承诺再真诚，婚后的环境也会变化。岁月是涓涓细流，不停地冲蚀人的外貌、脾气、能力和情感，但却把罪性的沟壑越刻越深。许多婚姻的失败，并不是婚前选错了另一半，而是面对婚后的变化作出了错误的选择：不同的选择可以把婚姻变成地狱，也可以变成天堂；可以变成沉重的枷锁（十九13），也可以变成自由的保障（五18）。婚姻是两个罪人「二人成为一体」（创二24），所以并不存在圆满的婚姻，但神却乐意教导我们营造幸福——幸福婚姻的秘诀不是爱情，而是舍己；不是消极地忍耐，而是积极地满足；不是被动地包容对方，而是主动地约束自己；不是越来越看透别人的败坏，而是越来越认清自己的罪性。神所设计的婚姻不是牢笼，而是堡垒；不是浪漫的结束，而是成熟的开始；不是爱情的坟墓，而是艺术的课堂。神陶造我们的旨意蕴藏于日常的家庭生活当中，一个人不管事奉有多摆上、传福音有多热心，若是不肯在婚姻中操练「舍己」（太十六24）和「彼此相爱」（约十三34），不肯在家庭里见证基督（徒一8）、实践大使命（太二十八19-20），所谓的属灵都是虚的。因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三5）。
• 家庭是人类文明的避风港、「是非之心」（罗二15）的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。仇敌试图借着愚妄妇人（十四1）和淫妇（三十20），里应外合地攻破这个堡垒；但神却兴起才德的妇人，「以能力束腰，使膀臂有力」（17节），成为这个堡垒中最有力的守护者、这个避风港里最明亮的灯塔。因此，圣灵在31节用了两个命令句，命令所有的人都称赞她；因为不称赞真正的美丽是丑陋的，不爱慕真正的智慧是愚蠢的。愚昧并非不知智慧，而是主动放弃智慧；愚蒙并非缺乏理性，而是懒得运用理性；愚蠢并非不会思考，而是没有勇气思考。傲慢、懒惰、怯懦和实惠使人不愿摆脱愚昧，不肯分辨美丽和丑陋、勇敢和懦弱、生存和毁灭、永恒和短暂，最终必将自食其果，铸成一生难以挽回的错误。信徒若不肯学习明智的选择——敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）——将来在基督台前（林后五10；太二十五14-30）如何为自己失败的人生交账呢？