【赛二十五1】「耶和华啊，祢是我的神；我要尊崇祢，我要称赞祢的名。因为祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的。」

【赛二十五2】「祢使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。」

【赛二十五3】「所以，刚强的民必荣耀祢；强暴之国的城必敬畏祢。」

【赛二十五4】「因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，祢就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」

【赛二十五5】「祢要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。」

• 1-5节宣告神将摧毁人的设防城，作为论非利士（十四28-32）和度玛（二十一11-12）默示的结局。
• 「祢是我的神」（1节），这是神所要得着的各人的见证，也是人类最伟大的一句信仰宣言。人类一切问题的最终解决之道，就是以神为神、与神恢复正确的关系。
• 「称赞」（1节），可译为「称颂」（和合本修订版），意思是「献上感谢」。
• 「祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的」（1节），是回顾神信实的救赎历史（2-5节）。百姓无论是被逼迫、得保障，还是被拯救（4-5节），都是神按照「古时所定的」圣约和救赎计划，为要让人认识祂、也认清自己，把最终盼望放在弥赛亚的应许上。
• 「坚固城」（2节；二十七10）原文是「设防城」（英文ESV译本），「坚固 בָּצַר/baw-tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（创十一6）是同一个词，表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城（创十一4）。
• 2-3节所有的「城」原文都是单数，表明这「城」就是那个「荒凉的城」（二十四10）、不要神的世界。「民」（3节）原文是单数，「国」（3节）原文是复数，表明这个城里的居民由许多国组成，但却是同一种百姓，因为他们都有相同的理念：「倚靠自己，何必要神？」
• 「刚强的民必荣耀祢；强暴之国的城必敬畏祢」（3节），并不是指外邦人回转向神，而是指他们暂时屈服在神面前，就像法老和他的臣仆（出十7、16-17；十二33）。
• 「贫穷人、困乏人」（4节），指那些无法倚靠自己、只能倚靠神的人，神必作他们的「保障」（4节）。

【赛二十五6】「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」

【赛二十五7】「祂又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」

【赛二十五8】「祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」

• 6-12节宣告神将在锡安摆设筵席，作为论摩押（十五-十六章）和阿拉伯（二十一13-17）默示的结局。
• 「在这山上」（6节），指在锡安山，即耶路撒冷、弥赛亚国度的首都。
• 「澄清的陈酒」（6节），指经过过滤的好酒。
• 「遮盖万民之物」（7节），可能指裹尸布（8节）。
• 「遮蔽万国蒙脸的帕子」（7节），可能指阻挡人认识神的事物（林后三15）。
• 神的第一个行动是供应。祂「必为万民用肥甘设摆筵席」（6节），万民都要享用神丰富的供应。神所供应的「陈酒和满髓的肥甘」（6节），与阿拉伯人互相分享的饼和水（二十一14）形成对比。
• 神的第二个行动是清除。祂「必除灭遮盖万民之物」，「吞灭死亡直到永远」（8节；林前十五54；来二14）。祂也必除灭「遮蔽万国蒙脸的帕子」，即所有使人「不学习公义」（二十六10），「心蒙脂油、眼睛昏迷」（六10）、「蒙昧无知」（二十七11）的事物。祂还要一个一个地「擦去各人脸上的眼泪」（8节；启二十一4），除掉百姓因软弱和失败而导致的羞辱。

【赛二十五9】「到那日，人必说：『看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。』」

【赛二十五10】「耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。」

【赛二十五11】「他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样；但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。」

【赛二十五12】「耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。」

• 9-12节以「到那日」（9节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第二个结果：神将在锡安摆设筵席，得着百姓团体的见证。
• 「这是我们的神」（9节），这是神所要得着的团体的见证。这个团体见证了一件事：只要「诚实倚靠耶和华」（十20）、凭信心等候神，「我们必因祂的救恩欢喜快乐」（9节）。「这是我们的神」，表明这是百姓主观的经历；「这是耶和华」（9节），表明这也是客观的事实。
• 「耶和华的手必按在这山上」（10节），原文是「因为耶和华的手必按在这山上」（英文ESV译本），表明神对锡安的保护，是百姓能作出团体见证的原因。
• 摩押人因为「极其骄傲」（十六6），拒绝投靠「锡安城的山」（十六1），结果「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」（10节）。他们虽然倚靠自己和偶像拼命挣扎（十六12），「好像洑水的伸开手洑水一样」（11节），但神「必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」（11节）。摩押人唯一的出路，就是接受「大卫帐幕」（十六5）的权柄。
• 从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的「所居之地」还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据、「践踏」。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼四7）。
• 今天，世人也只有两个选择：或者投靠锡安城、接受神白白供应的「筵席」（6节），或者留在自己选择的设防城，「好像干草被践踏在粪池的水中」。因为即使神没有亲自「践踏」世人，世界早晚也一定会「践踏」他们。世界之城所有自我拯救的努力、虚幻的安全保障，最终都必破灭。历史上所有「城上的坚固高台」（12节），无论是古代的埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马，还是近代的不列颠治世（Pax Britannica）、美利坚治世（Pax Americana），有哪个能逃脱「倾倒，拆平，直到尘埃」（12节）的结局呢？

【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」

【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」

【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。」

• 神宣告了祂在全地掌权之后（十三至二十三章），接着预言末日的审判和复兴（二十四至二十七章）：到了「耶和华的日子」（十三6），世界的设防城必将荒凉，救恩的坚固城必将永存。二十四至二十七章常被称为「以赛亚书的启示录 Apocalypse of Isaiah」。
• 二十四-二十七章分成五个部分，组成一个交错对称的结构，宣告了十三-二十三章的十个默示的结局：
  • A. 神拆毁荒凉城、在锡安山作王（二十四章）；
  • 　B. 神倾倒设防城（二十五1-5）；
  • 　　C. 神在锡安摆设筵席（二十五6-12）；
  • 　B1. 义人进入坚固城（二十六章）；
  • A1. 神败坏设防城、全地归向锡安（二十七章）。
• 本章宣告神将拆毁荒凉城、在锡安山作王，作为论巴比伦（十三1-十四27）和海旁旷野（二十一1-10）默示的结局。这个宣告的范围远远超过了耶路撒冷和犹大，乃是预言从基督再来到新天新地，与《创世纪》一-十一章遥相呼应。
• 1-20节以「地」首尾呼应（1-3节；17-20节），描述「耶和华的日子」临到时的情形：
  • A. 地必全然空虚（1-3节）；
  • 　B. 剩下的人稀少（4-6节）；
  • 　　C. 荒凉之城（7-12节）；
  • 　B1. 余民称颂主名（13-16节）；
  • A1. 地被全然破坏（17-20节）。
• 1-3节以「空虚、荒凉」（1a、3a）首尾呼应，宣告神将「使地空虚，变为荒凉」（1a）：地和人将同受审判（1b），无人例外（2节）、遍及全地（3a）。
• 「翻转大地」（1节），可译为「使地面扭曲」（英文ESV译本）。
• 「将居民分散」（1节），是呼应神在巴别「使众人分散在全地上」（创十一9）。

【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。」

【赛二十四5】「地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」

【赛二十四6】「所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」

• 当天地万物刚造齐的时候， 「神看着一切所造的都甚好」（创一31）。但人堕落以后，罪把咒诅带入世界（6节；创三17），所以「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22）。今天，全地都已经被罪恶污秽（5a；民三十五33；诗一百零六38；耶三1-2、9），导致「地上悲哀衰残，世界败落衰残」（4a）。如果神不干预，全地都将被罪恶毁灭（6a）。
• 「地被其上的居民污秽」（5a），并非因为环境的污染，而是因为属灵的败坏，包括：
  1. 「犯了律法」（5节），人越过了神所设立的界限，为所欲为。
  2. 「废了律例」（5节），人拒绝神的绝对真理，发明自己的道德标准，使自己的行为合理化。
  3. 「背了永约」（5节），人破坏了神主动与他们建立的关系，拒绝神的救恩。
• 神与人所立的「永约」（5节），包括：挪亚之约（创九9-11）、亚伯拉罕之约（诗一百零五10；创十二3；二十二18；加三8）、安息日（利二十四8）和大卫之约（撒下二十三5），最终指向弥赛亚的应许、基督里的安息（五十五3；六十一8）。
• 「所以」（6节）一词表明，「地上悲哀衰残，世界败落衰残」并非因为科技落后、气候变化、环境污染，而是因为神的「咒诅」（6节）。虽然人「背了永约」，但神却永远信守圣约，所以必要成就圣约的应许（利二十六44-45），也必执行圣约的咒诅（利二十六14-43；申二十八15-68）。目的不是为了终止「永约」，而是要让百姓为自己的选择负责（申十一26-28），承认全然败坏、回转归向神（但九11-19）。

【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」

【赛二十四8】「击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」

【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」

【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。」

【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。」

【赛二十四12】「城中只有荒凉；城门拆毁净尽。」

• 7-12节用一首诗歌描述世界的荒凉之城。这首诗组成一个交错平行结构：
  • A. 宴乐俱都止息（7-9节）；
  • 　B. 城邑拆毁（10节）；
  • A1. 欢乐归于无有（11节）；
  • 　B1. 城门拆毁（12节）。
• 「新酒、葡萄树」（7节）和「酒、浓酒」（9节）都代表喜乐。「地上悲哀衰残」（4节）的结果，使人类的一切追求都适得其反、变为「衰残」（7节）：追求喜乐的得着「悲哀」（7节），追求繁荣的得着「荒凉」（12节；六11）。
• 第10节的「荒凉 תֹּהוּ/to’-hoo」，原文就是创造之始的「混沌」（创一2；耶四23）。当人类拒绝神的时候（5b），世界就失去了神才能赋与的一切，回到了「混沌」的状态。在这个「荒凉的城」（10节）里，人们选择没有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一个什么都可以、什么都无所谓的地方。人的价值观彻底相对化，追求毫无节制的自满自足。这个「荒凉的城」从「巴别」（创十一9）开始，在历史中不断重现（十三1；二十一1），最后成为必将倾倒的「巴比伦大城」（启十四8）。
• 「在街上因酒有悲叹的声音」（11节），指那些饮酒上瘾的人因为缺酒而倍受折磨。
• 「城门拆毁净尽」（12节），原文是「城门全都摧毁」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是城门被敌人撞毁、失去保障。在没有神的荒凉之城里，人类想建立自己的秩序、也必须靠自己维护安全，所以建造城墙。但结果却是「城门全都摧毁」，人类自我拯救的努力归于无有。

【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」

【赛二十四14】「这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」

【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华——以色列神的名。」

【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。」

• 13节用「所剩无几」（13节）与第6节「剩下的人稀少」前后呼应。虽然在神的追讨之下（4-6节），世界之城里的「欢乐归于无有」（11节），但从东到西、从「众海岛」到「地极」（16节），那些「所剩无几」的人发起了一场赞美神的大合唱。因为虽然「剩下的人稀少」，「城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」（六9），但世界却不再是没有神的「混沌」（10节「荒凉」原文）状态，而是重新恢复了秩序和意义。他们并不是「万教归一」，而是丢弃了自己过去所敬拜的各种偶像，单单「荣耀耶和华——以色列神的名」（15节）。
• 「为耶和华的威严，从海那里扬起声来」（14节），可译为「从西方扬声赞美耶和华的威严」（英文ESV译本）。
• 「荣耀归于义人」（16a），可译为「荣耀归于公义的那一位」（和合本修订版，英文ESV译本），这既是称颂神追讨的公义，又是称颂神拯救的恩典，正如祂自己所宣告的：「我是公义的神，又是救主」（四十五21）。神的救恩不是没有原则的怜悯，而是为了「显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三26）。
• 虽然灾难之中的余民将赞美神，但先知还是惊叹：「我消灭了！我消灭了，我有祸了」（16b），因为神的追讨实在太可怕了（17-20节；六5）。但世人却对神的警告充耳不闻、无关痛痒，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）。即使他们落在神的追讨之中，也是「诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈」（16c），不但毫无悔改之意（启六16；九21），反而更加悖逆亵渎（启十六9）。因此，将来「所剩无几」的余民并非比别人更加敬虔、亦非主动回转，而是因着神恩典的拣选。

【赛二十四17】「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」

【赛二十四18】「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」

【赛二十四19】「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」

【赛二十四20】「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」

• 17-20节与1-3节首尾呼应，描绘神对全地最后的追讨。
• 「恐惧 פַּחַד/pakh’-ad」、「陷坑 פַּחַת/pakh’-ath」和「网罗 פַּח/pakh」（17节）原文谐音，用三个谐音字强调那无法逃避的灭亡。
• 「天上的窗户都开了」（18节），是呼应挪亚大洪水的审判（创七11）。
• 「地的根基也震动了」（18节），是形容大地震（19-20a）。
• 「吊床」（20节），指用枝子和叶子盖搭的茅舍。
• 「地全然破坏，尽都崩裂」（19节）的原因，是由于「罪过在其上沉重」（20节），连大地也无法承受。

【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」

【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或译：眷顾）。」

【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。」

• 1-20节预言「耶和华的日子」（十三6）临到时的情形，而二十四21-二十七13用了七个「到那日」（二十四21；二十五9；二十六1；二十七1、2、12、13），宣告「耶和华的日子」将带来的七个结果。
• 21-23节以「到那日」（21节）为标志，宣告「耶和华的日子」将带来的第一个结果：世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」（23节）。
• 「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」（21节），指神将追讨受造界的一切抵挡神的势力，包括犯罪的天使（申三十二8；但十13）和君王。
• 「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里」（22节），可能预言撒但和邪灵将被拘禁在无底坑中（启二十2），地上的列王则被拘禁在阴间（启十九20；二十5）。
• 「多日之后便被讨罪」（22节），可能预言千年国度之后的审判（启二十7-10）。
• 「月亮要蒙羞，日头要惭愧」（23节），可能预言神将在新耶路撒冷与人同住：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启二十一23）。
• 「在敬畏祂的长老面前」（23节），是呼应神与人立约时的七十位以色列长老（出二十四9-11）。当神与百姓订定西奈之约时，众长老只能看到「祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」（出二十四10）；但将来的众长老（启四4、10-11）却将住在神的荣耀大光面前，神将成就西奈之约和大卫之约中的所有应许。
• 整个人类历史的本质，都是「要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），想靠自己寻求安全与繁荣，把拯救抓在自己手上。结果却事与愿违，「地被其上的居民污秽」（5节）、「地被咒诅吞灭」（6节），整个世界都成了一座没有秩序、没有意义的「荒凉的城」（10节）。因此，这城必要被神倾倒（启十八2），那时神「必在锡安山，在耶路撒冷作王」（23节），「祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【赛二十三1】「论推罗的默示：他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。」

• 本章是论推罗的默示，与论埃及的默示（十九-二十章）前后呼应，宣告推罗的货财必不存留。
• 埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治。埃及与推罗关系紧密、命运相似，所以在推罗的哀歌（1-14节）中三次交织着埃及和尼罗河（3、5、10节）。
• 「推罗」（1节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，以稀有昂贵的紫色染料「推罗紫」闻名。「西顿」（2节）是腓尼基的另一个重要海港，也是最古老的腓尼基城市，位于推罗北方四十公里。在以赛亚的时代，这两个城邦彼此和平竞争，都自称是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。腓尼基人擅长航海、经商、建筑和手工业，盛产香柏木，腓尼基字母是现代所有字母的祖先。
• 「他施的船只」（1节），指可以横渡地中海的远航船只，能从地中海东岸的推罗航行到西岸的他施，是古代地中海最大的船只。腓尼基人善于航海，是最早在地中海冒险的商人。青铜时代晩期崩溃（Late Bronze Age collapse，主前1200-1150年）之后，腓尼基人控制地中海贸易一千年，也促进了地中海世界的文化交流。
• 「可进之路」（1节），指港口。
• 「基提」（1节）是位于塞浦路斯岛东南的推罗殖民地，在推罗西北240公里。返航的他施船只在最后一站基提听闻推罗城被毁，不禁痛哭哀号。
• 本章的默示分为两部分：1、推罗将被神击打（1-14节）；2、推罗将被神接纳（15-18节）。1-14节是推罗的哀歌，用「他施的船只都要哀号」和「荒场」首尾呼应，组成一个交错对称的结构：
  • A. 他施的船只都要哀号（1节）；
  • 　B. 推罗的倾倒（2-6节）；
  • 　B1. 推罗倾倒的原因（7-13节）；
  • A1. 他施的船只都要哀号（14节）。

【赛二十三2】「沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。」

【赛二十三3】「在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头。」

【赛二十三4】「西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。」

【赛二十三5】「这风声传到埃及；埃及人为推罗的风声极其疼痛。」

【赛二十三6】「推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号。」

• 2-6节描述推罗的倾倒，用「沿海的居民」（2、6节）首尾呼应，交错提到沿海的居民、西顿、埃及、推罗、西顿、埃及、推罗、沿海的居民。
• 「西曷」（3节）就是埃及小河（书十三3），代指埃及。
• 「我没有劬劳」（4节），指因为推罗的倾倒，大海不再有儿女、也就是以海为家的水手。
• 推罗倾倒的消息传到埃及，「埃及人为推罗的风声极其疼痛」（5节）。因为尼罗河粮食的出口倚赖腓尼基的商船，推罗也是埃及的盟友，亚述攻占推罗、就是入侵埃及的前奏。推罗在主前11世纪独立之前，曾受埃及控制五百年，深受埃及的影响。在新亚述帝国时期，推罗名义上向亚述臣服（主前868–612年），但却经常反叛、常与埃及联盟。
• 从前推罗人「过到他施去」（6节），是为了赚钱；现在神让他们「过到他施去」，却是为了逃难。
• 推罗和埃及一样，在人的眼中是文明、繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，所以必被倾倒：
  1. 神的百姓与推罗的关系，就像与埃及一样爱恨交加。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12），又为所罗门提供建造圣殿的木料和工匠（王上五12）；西顿的寡妇供养过先知以利亚（王上十七9）。但另一方面，所罗门宠爱「西顿女子」（王上十一1），「随从西顿人的女神亚斯她录」（王上十一5），拜偶像的邱坛一直存留到以赛亚的时代（王下二十三13）；「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」（王上十六31）更是引诱北国敬拜巴力，流毒数百年。
  2. 神对推罗的旨意，也像对待埃及一样（十九22），在击打之后予以医治和接纳（18节），将来主耶稣还要亲自向腓尼基的妇人传福音（可七24-30）。

【赛二十三7】「这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居。」

【赛二十三8】「推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子；她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？」

【赛二十三9】「是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。」

【赛二十三10】「他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼罗河；不再有腰带拘紧你。」

【赛二十三11】「耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，祂已经吩咐拆毁其中的保障。」

【赛二十三12】「祂又说：受欺压西顿的居民（原文是处女）哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。」

【赛二十三13】「（看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。）」

• 7-13节宣告推罗的遭遇「是万军之耶和华所定的」（9节），依次提到推罗、西顿、推罗。
• 推罗历来是一个商业发达、繁华享乐的「欢乐的城」（7节），为了方便贸易，「其中的居民往远方寄居」（7节），殖民地分布于地中海诸岛和沿岸。
• 「推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子」（8节），指推罗的贸易活动给地中海沿岸带来了许多好处，所以成了各国仰赖的「赐冠冕的」，推罗商人也像「王子」一样倍受尊重。
• 人一有钱，就会膨胀，自信的推罗高傲到「居心自比神」（结二十八6）的地步，所以神必要使她降卑，「为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视」（9节）。这也是今天物质社会的写照和结局。
• 「他施的民哪，可以流行你的地」（10节），是宣告他施恢复了自由。他施倚赖推罗的贸易致富，但若要维持富有，就要受制于推罗。推罗倾倒之后，他施虽然不再富有，但也不再受辖制，「好像尼罗河；不再有腰带拘紧你」（10节）。同样，当我们受益于世界的经济发展时，也成了世界的奴隶。当神「向海伸手，震动列国」（11节）的时候，经济固然崩溃了，但世人在亏损的同时，实际上也恢复了自由。
• 「迦南 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（11节）原文与「买卖人 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（8节）、「贸易 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（结十六29）是同一个词，是双关语。
• 12节预言腓尼基人在仇敌的攻击之下，逃往塞浦路斯的殖民地「基提」（12节）。「基提」是腓尼基的殖民地，位于推罗西北240公里，常常成为腓尼基人逃亡的地方。主前701年，西拿基立围攻推罗，推罗王（Luli）逃往基提。主前677年，西顿被亚述王以撒哈顿所灭，西顿王（Abdi-milkutti）也逃往基提，但却被以撒哈顿抓回处死。
• 13节是预言巴比伦将围攻推罗。此时迦勒底人只是「亚述人为住旷野的人所立的」一个小国，但一百多年以后，巴比伦迦勒底王朝的尼布甲尼撒将围困推罗城十三年，把城攻陷。
• 「戍楼」（13节）是古代攻城的工具，用以推到城墙前，让攻城的士兵可以从高处向城墙射箭、把攻城梯搭到城墙上，也可以从楼底撞击城墙。
  

【赛二十三14】「他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。」

• 14节和第1节用「他施的船只都要哀号」、「荒场」首尾呼应，结束了推罗的哀歌。
• 「你们的保障」（14节）指推罗。因着推罗的倾倒，他施的船只失去了港口。
• 从以赛亚的时代开始，推罗屡次遭到围攻，最终被亚历山大「变为荒场」（14节）：
  1. 主前724-720年，亚述王撒缦以色五世及撒珥根二世围城五年；
  2. 主前701年，亚述王西拿基立围城；
  3. 主前671年，亚述王以撒哈顿围城；
  4. 主前663年，亚述王亚述巴尼帕围城；
  5. 主前586-573年，巴比伦王尼布甲尼撒围城十三年；
  6. 主前539年，波斯王古列围城；
  7. 主前332年，希腊马其顿王亚历山大围城七个月。

【赛二十三15】「到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：」

【赛二十三16】「你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。」

【赛二十三17】「七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息（原文是雇价；下同），与地上的万国交易（原文是行淫）。」

【赛二十三18】「她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。」

• 15-18节宣告推罗将被神接纳。除了16节原文是一首诗，其它三节原文都以「临到הָיָה/haw-yaw」（15、16、18节）开头。
• 「推罗必被忘记七十年」（15节），大约从主前605年尼布甲尼撒进攻黎凡特地区开始，到波斯帝国允许推罗自治，推罗的海上贸易衰落了七十年。这个「七十年」与犹大「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11）是同一时期。「七十年后」（15节），神将带领自己的百姓回归（拉一1-4），也「必眷顾推罗」（17节），让他们再次提供重建圣殿的木料（拉三7）。
• 「照着一王的年日」（15节），意思可能是「准确认定并作记录的时间」。正如君王在位的时间每天都有记录，这七十年也是每天都作记录，直到时候满足。
• 「妓女所唱的歌」（15节），就是16节这首用来吸引老顾客的歌，比喻推罗将再次吸引万国与它贸易（17节）。
• 「妓女」可能做好事、也可能做坏事，但都不是为了感情，而是为了钱财而出卖一切，这正是推罗的最佳写照。推罗复兴以后，一面为重建圣殿提供木料，一面也「有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人」（尼十三16），再次成为神百姓的诱惑。腓尼基人由于商业发达、与外族通婚，所以和他们的字母一样务实，并不坚持特定的宗教或政治立场。新约时代的推罗仍然强大，但已经被异族同化、失去了自己的文化特色。
• 「利息」（17、18节）原文与妓女的「雇价」（弥一7；何九1；结十六31、34、41）是同一个词。「她的货财和利息要归耶和华为圣」（18节），这个宣告令百姓震惊，因为律法规定「娼妓所得的钱」（申二十三18）不可用来献给神。但神却宣告，将来会有一个崭新的推罗，她的财富将蒙神悦纳、被神使用，「必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服」（18节）。当弥赛亚开始在地上宣讲福音的时候，推罗和西顿都将有人来寻求主（可三8；路六17），而主耶稣也将亲自把福音带到推罗和西顿（太十五21；可七24）。
• 今天，世人大都像推罗一样，蝇营狗苟、专心赚钱，追求「小而确切的幸福」。他们既不招惹神，也不接受主；既不想征服世界，也没兴趣永生。但神却不会放过他们，祂必「向海伸手，震动列国」（11节），拆毁世人的财务、健康和安全保障，「为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视」（9节）。而这样的击打乃是为着接纳，因为在弥赛亚的国度里，我们将会惊异地看到，许多看似没有可能信主的人，也将和推罗人一样，成了锡安的居民：「非利士和推罗并古实人，个个生在那里」（诗八十七4）！

【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」

【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」

【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。」

【赛二十二4】「所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。」

• 本章是论异象谷的默示，与论大马士革的默示（十七-十八章）前后对应。后者宣告北国以色列倚靠盟友的结局，前者宣告南国犹大倚靠自己的结局，包括三个部分：
  1. 倚靠自己的国（1-14节）；
  2. 倚靠自己的人（15-19节）；
  3. 被人倚靠的人（20-25节）。
• 「异象谷」（1节）代表耶路撒冷，可能指异象中耶路撒冷周围「嘉美的谷遍满战车」（7节）；也可能是以赛亚得到这个异象时，正经过某个山谷。这个异象预言了耶路撒冷的荒凉，宣告「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（14节），让先知在灵里进入了一个「死荫的幽谷」（诗二十三4）。
• 1节所描述的是百姓当前的欢乐。以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地「上房顶」（1节），是为了举行狂欢（13节），但先知却质疑他们：「有什么事使你这满城的人」（1节）那么欢乐呢？
• 「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊」（2a），可能因为古实王特哈加的埃及军队逼近（赛三十七8-9），西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。
• 2b-3节所描述的是百姓未来的灾难，也就是神审判耶路撒冷的日子（5-7节）。痛哭的先知（4节）与欢乐的百姓（2a）的视角完全不同，他所看见的是另外一番景象（5-7节），将带来无法安慰的伤痛（4节）。
• 「都为弓箭手所捆绑」（3节），可译为「不用弓箭就被捆绑」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是不战而降。「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑」（3节），可能是预言主前586年巴比伦攻陷耶路撒冷，因为耶路撒冷的领袖弃城而逃，只发生在西底家王的年代（王下二十五4）。

【赛二十二5】「因为主——万军之耶和华使『异象谷』有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」

【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。」

【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」

• 5-7节详细描述2-3节的灾难。
• 本章四次提到「主——万军之耶和华」（5、12、14、15节），用这个称号提醒百姓倚靠他们真正力量的源头。而本书另一处四次提到「主——万军之耶和华」，是在宣告神将刑罚亚述、拯救余民的时候（十16、23、24、33）。正因为百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水」（三1）。
• 「以拦」（6节）在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。「吉珥」（6节）位于亚述境内（王下十六9）。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括「以拦」和「吉珥」，可能是概述了亚述和巴比伦的两次围攻耶路撒冷；也可能是预言主前586年巴比伦的围攻，那时巴比伦已经征服了亚述，所以军中有「吉珥」士兵。
• 「嘉美的谷」（7a）指耶路撒冷周围的山谷，包括西南的欣嫩子谷或东面的汲沦溪，通常并不是敌军攻击的主要方向。「你嘉美的谷遍满战车」（7a），是要防止百姓从谷中逃脱（王下二十五4）。
• 「有马兵在城门前排列」（7b），是为了正面攻城。

【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」

【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，」

【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，」

【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。」

• 「他去掉犹大的遮盖」（8a），可译为「他除掉犹大的防御」（和合本修订版），仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。虽然犹大一面与各国结盟、一面积极备战，但在亚述大军面前「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（三十七3）。
• 「那日」（8节），指耶路撒冷备战的日子，而不是敌军围城的日子。
• 「林库内的军器」（8节），指所罗门所建的黎巴嫩林宫（王上七2）。
• 「两道城墙」（11节），指希西家「在城外又筑一城」（代下三十二5），在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。
• 「聚水池」（11节）可能就是「下池」（9节），也就是西罗亚池。耶路撒冷的供水来自东边城外的基训泉。最初与城内有一条水沟相连（撒下五8），后来用一条沟渠把水引到「旧池」（11节）里。但这个沟渠暴露在外，所以亚哈斯非常担心战时水源被切断（七3）。因此，希西家打通了一条地下隧道，「引水入城」（王下二十20；代下三十二30）。
• 在亚述的威胁面前，希西家王尽心尽职、加强防御（8b-11a；代下三十二1-5），使武器（8b）、城墙（9a、10节）和水源（9b、11a）都安全无虞，但却导致百姓放心自满，「不仰望、不顾念」（11b）神。
• 耶路撒冷是神所选择的城（申十二5；王上八29），神是「做这事的、从古定这事的」（11节），祂既「拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13），当然知道基训泉并不安全。神并没有让耶路撒冷缺水，但却刻意把水源安排在城外，是为了让百姓信靠祂的供应和保护（诗一百三十二14-18）。因此，住在锡安，是对人信心的「试验」（申八2）。希西家修建水道是出于善意，但却破坏了信心的原则，修改了神对耶路撒冷城原先的设计。今天，我们也常常「制造了许多军器、盾牌」（代下三十二5）、自己安排得妥妥贴贴以后，才有勇气说「祂必帮助我们，为我们争战」（代下三十二7）。因此，当我们尽本分的同时，更应当求圣灵鉴察自己肉体的掺杂：我们是否打着「倚靠神」的旗号、行倚靠自己的实际？我们真的「诚实倚靠耶和华」（十20）吗？
• 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗一百二十七1），希西家的努力建造，却导致许多人「仰望林库内的军器」（8节），「不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的」（11节）。今天，有些牧者呵护过度、教会资源太多，同样也会导致信徒倚靠人、仰望势力，却不仰望唯一可靠的主。

【赛二十二12】「当那日，主——万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」

【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。」

【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主——万军之耶和华说的。」

• 12-14节用「主——万军之耶和华」（12、14节）首尾呼应，提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此，百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神（珥二12）。
• 「哭泣哀号，头上光秃，身披麻布」（12节）是悔改的外在表现，代表内心「依着神的意思忧愁」（林后七9）。
• 「因为明天要死了」（13节），这句话并非百姓直接说的，而是先知指出他们内心的真实态度（二十八15）。
• 「赦免」（14节）原文又被译为「洁净」（出二十九37）、「赎罪」（利一4）、「遮盖」（创六14「抹上」原文），意思是付出了代价、遮盖了罪。这是本书第二次出现「赦免」（六7）这个词，当以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（六5）的时候，天使就用红炭「赦免」（六7）了他的罪孽。同样，百姓解决危机的方法也是悔改（12节）。但他们既不仰望神（11节）、也不肯悔改（12节），而是竭力自救（8-11节），甚至「将房屋拆毁，修补城墙」（10节），所以这罪孽「断不得赦免」（14节）。
• 今天，我们也常常追求自己心目中「完美的教会」，但却忘了是「神配搭这身子」（林前十二24）。神允许每个教会都存在「城外的基训泉」，祂也允许每个肢体身上都「有一根刺」（林后十二7），好让我们时刻认清自己、抓紧「元首基督」（弗四15）。耶路撒冷若是固若金汤，何必仰望神呢？信徒若是能做神「顺命的儿女」（彼前一14），何必还需要基督呢？

【赛二十二15】「主——万军之耶和华这样说：『你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」

【赛二十二16】「“你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？」

【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」

【赛二十二18】「祂必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」

【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。”」

• 15-19节以舍伯那为例，宣告一个人倚靠自己的结局。
• 「家宰舍伯那」（15节）是掌管财政、内务和王室事务的大臣。他可能主张与埃及结盟、积极参与外交斡旋，成为倚靠自己努力的代表。
• 舍伯那对自己的外交努力很有把握，所以当百姓「欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒」（13节）的时候，他也愉快地「在磐石中为自己凿出安身之所」（16节），相信自己会荣耀地寿终正寝，却不肯痛哭悔改（12节）。
• 17-18节预言舍伯那将死于被掳外邦或外交的途中，无法享受自己在高处凿出的坟墓。他「荣耀的车」（18节）也将和他一起毁灭。
• 「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下」（19节），这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代舍伯那担任「家宰」，舍伯那改任地位较低的「书记」（三十六22）。

【赛二十二20】「『到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」

【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」

【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。」

【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。」

【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。」

【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。』」

• 20-25节用以利亚敬作例子，宣告一个人被别人倚靠的结局。
• 20-23节是预言神将用以利亚敬取代舍伯那，在朝中承担重任。这个预言在亚述围攻耶路撒冷的时候应验了（三十六22）。
• 「他必作耶路撒冷居民和犹大家的父」（21节），指以利亚敬将管理南国百姓。「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上」（22节），象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。
• 24-25节是警告以利亚敬：一个蒙神恩典的人（20-23节），很容易成为别人倚靠的对象，所以「他必作为他父家荣耀的宝座」（23节）；当整个家族都因他的蒙恩而沾光的时候，也会把对未来的盼望和信心「挂在他身上」（24节）。
• 任何被神使用的人，都只是一枚「钉子」（23节），因为被神「钉在坚固处」（23节），才得以在主里发挥功用。但人的眼目看到的总是「钉子」，而不是把「钉子钉在坚固处」的神；跟随的往往是有恩赐的人，而不是赐恩赐的主。如果我们倚靠的是属灵的领袖、能干的人才，不但「钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地」（25节），而且「挂在其上的重担必被剪断」（25节），无论是被倚靠的、还是倚靠人的，都要被神对付，「因为这是耶和华说的」（25节）。
• 舍伯那倚靠自己，固然要被神刑罚（16-19节）；以利亚敬不倚靠自己，但若容许自己成为别人的倚靠，也会落入同样的陷阱。神不允许祂的百姓在地上寻求安全感，因为无论个人、教会还是国家，若是在地上有所倚靠，必然会自满自足、安于现状，导致「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（14节）。因此，每一个蒙主使用、尤其是被神重用的人，都当诚实自省：我们见证讲道，有没有变成被追捧的偶像？爱心助人，有没有变成被倚赖的对象？热心事奉，有没有变成不可少的支柱？我们若有意无意地允许别人「从杯子到酒瓶」（24节）都挂在自己身上，同样也会「被砍断落地」。因为神的旨意是要我们「诚实倚靠耶和华」（十20），而不是仰望「钉在坚固处的钉子」。

【赛二十一1】「论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。」

【赛二十一2】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。」

• 1-10节是论海旁旷野的默示，与论巴比伦的默示（十三1-十四27）前后呼应，原文是一首交错对称的诗：
  • A. 宣告神的话（1-2a）；
  • 　B. 巴比伦的游说（2b-d）；
  • 　　C. 先知和宫中的反应（3-5节）；
  • 　B1. 巴比伦的倾倒（6-9节）；
  • A1. 宣告神的话（10节）。
• 「海旁旷野」（1节），可能指巴比伦向东南延伸到波斯湾的平原（耶五十一42-43）。
• 「有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过」（1节），原文是「它像南地的旋风扫过，从旷野，从可怕之地而来」（英文ESV译本，和合本修订版），可能指「令人凄惨的异象」（2a）临到时，就「像南地的旋风扫过」。
• 「诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭」（2b），可能是巴比伦使者的话：亚述永远不会改变，但我们必须采取行动。本书另一处同时用「诡诈的、毁灭的」来描述的对象就是亚述（三十三1）。
• 「主说：我使一切叹息止住」（2d），原文是「我使它一切的叹息停止了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是巴比伦的使者夸口以拦与玛代已经与他们结盟，只要巴比伦一发号令，就能一举结束亚述所带来的一切痛苦。
• 在亚述帝国众多的藩属国中，巴比伦最不顺服。在以赛亚的时代，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）在「以拦」（2节）的支持下，两次夺得了巴比伦的王位（主前721-710年，主前705-702年），并且拉拢希西家反抗亚述（三十九1），成为亚述的重大威胁。1-10节的预言，是警告犹大不要与巴比伦结盟。神的百姓不但不应该与脆弱的埃及结盟（十九1-二十6），也不应当与即将毁灭的巴比伦联合。

【赛二十一3】「所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。」

【赛二十一4】「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」

【赛二十一5】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」

• 3-5节是先知和宫中的反应。
• 「所以」（3节），表明以赛亚的反应是因为听到了第2节巴比伦使者的夸口。他的身体（3节）和情绪（4节）都产生了剧烈的反应，痛苦惊恐，因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟、神的百姓与世界联合的后果将是不堪设想。
• 相反，希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承（三十九1-2）、与他们结盟。「摆设筵席、又吃又喝（5节）是古代立约的仪式（创三十一54；出二十四11）。「用油抹盾牌」（5节），可能指犹大开始备战。

【赛二十一6】「主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。」

【赛二十一7】「他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。」

【赛二十一8】「他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。」

【赛二十一9】「看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。」

• 6-9节是预言巴比伦的倾倒。
• 「军队」（7节）、「军兵」（9节），原文都是「战车」。战车是亚述的重要武器。「一对一对地来」（7、9节），可能指亚述的战车用两匹马拉车。
• 「骑马的」（7节）、「骑着马」（7节），原文都是「马兵」（二十二7）。在人类发明马镫之间，骑马作战需要极高的技巧，「马兵」大都是驾驶战车。
• 「巴比伦倾倒了」（9节），可能是预言主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦。巴比伦在历史上曾经几次倾倒，西拿基立碑文的记载最符合这个「令人凄惨的异象」（2a）：他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将「一切雕刻的神像都打碎于地」（9节）。而主前539年玛代波斯联军攻陷巴比伦时，既没有大规模的屠杀（四十五1），也没有摧毁城市和偶像。那时，「以拦」（2节）也已经从国际舞台上淡出。
• 今天，世上的各种势力也在你争我斗，各方都高举自由、平等和博爱，想拉拢信徒和教会站在他们那一边。而在历史上，许多信徒和教会在面对社会问题时，也像犹大一样与世界联合，最终都是事与愿违、被世界利用。神必会摧毁人所建造的世界体系，也就是「巴比伦大城」（启十六19）。因此，在任何情况下，信徒都应当「谨慎安静」（七4）、「诚实倚靠耶和华」（十20），等候基督成就祂的国度；而不是在世界的各种势力之间站队，把希望放在地上的某些领袖身上，幻想推动社会进步、推迟基督再来。

【赛二十一10】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华——以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」

• 「我被打的禾稼，我场上的谷啊」（10节），是指面临危机的犹大百姓。
• 「万军之耶和华——以色列的神」（10节）这个庄严的称号，在《以赛亚书》中只出现过三次（二十一10；三十七16；四十八2），既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。虽然百姓此时一点也听不进去，但「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂挽回百姓的方法，是任凭犹大自食其果、陷入绝境，那时，希西家王将呼求「万军之耶和华——以色列的神」（三十七16），承认「祢——惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（三十七16）。
• 「告诉 נָגַד/naw-gad’」（10节）原文与第2节的「默示 נָגַד/naw-gad’」是同一个词，首尾呼应，作为1-10节这首诗的结尾。先知把神的话语都告诉了百姓，好让百姓自己作出选择。
• 亚述是神「怒气的棍」（十5），神既用它刑罚「亵渎的国民」（十6），也用它管教神「所恼怒的百姓」（十6）。因此，被管教的犹大不应该与被刑罚的巴比伦联合，而应当回转仰望自己的神。今天，神仍然是历史的掌管者，当祂「怒气的棍」临到这个世界的时候，我们也会与世界面临同样的危机和压力，但却不可选择世界的方法、随从世界的道路，就「像那些没有指望的人一样」（帖前四13）。我们若把自己的未来与巴比伦绑在一起，结局也将「与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。当知道神是「庄稼的主」（太九38），我们是祂「被打的禾稼」、「场上的谷」；信徒生命中一切的打击和压力都是来自神，为要把稗子和糠秕扬净，「惟有麦子要收在仓里」（太十三30）。

【赛二十一11】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？」

【赛二十一12】「守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。」

• 11-12节是论度玛的默示，与论非利士的默示（十四28-32）前后呼应。非利士人错误地估计了前途，以东人则前途黑暗。
• 「度玛 דּוּמָה/doo-maw’」（11节）是以实玛利的后裔之一（创二十五14），这个名字的意思是「寂静 דּוּמָה/doo-maw’」（诗九十四17；一百一十五17）。因此，这里用「度玛」来代指以东，是双关语，表示神将以沉默来回答以东。
• 「西珥」（11节）指以东（创三十六8）。
• 询问者重复两次说「守望的啊，夜里如何」（11节），可能是以东人已经落在亚述的威胁之下，所以迫切希望知道何时能脱离黑暗。
• 「早晨将到，黑夜也来」（12节），这个回答含蓄而不祥，意思可能是「该发生的总会发生」，但结局却是「黑夜」。以东的前途黑暗、结局并不乐观（三十四5-17；俄一）。
• 「若要问就可以问，可以回头再来」（12节），意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有「情词迫切地直求」（路十一8）。他们把神当作可以求问的偶像之一，只关心自己的前途、不关心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他们就马上转向其他偶像，再也没有回来。今天，许多人的祷告也只是「从西珥呼问」（11节），把神当作为自己提供建议或方法的偶像之一，祷告若不能立刻蒙应允，就马上转向心理咨询、市场营销、谋略权术、星相算卦……同样，神也会把这种祷告当作「度玛」，用沉默来回答他们。

【赛二十一13】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」

【赛二十一14】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」

【赛二十一15】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」

• 13-17节是论阿拉伯的默示，与论摩押的默示（十五-十六章）前后呼应，两处原文都使用了相同的「逃避的」（14；十六2、3）、「照雇工的年数」（16节；十六14）、「荣耀」（16节；十六14）和「余剩的」（17节；十六14）。面对亚述的危机，摩押倚靠祈求偶像，所以拒绝投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
• 「底但」（13）是从事贸易的阿拉伯部落（结二十七15、20)，与以色列有贸易关系（代下九14）。
• 「提玛」（14节）是以实玛利的后裔（代上一30），「提玛地」（14节）位于红海东面的阿拉伯沙漠（Tayma），是从南阿拉伯到亚兰、美索不达米亚和东阿拉伯三条「香料之路」（Incense road）的交汇口。
• 从主前一千年开始，提玛的财富一直就被美索不达米亚兴起的帝国所觊觎。主前715年，亚述王撒珥根二世进攻住在提玛和亚喀巴湾之间的阿拉伯各族。主前703年，阿拉伯加入巴比伦的反叛，但被西拿基立击溃。13-15节可能是预言底但难民逃离战场、请求提玛支援。

【赛二十一16】「主对我这样说：『一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。」

【赛二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华——以色列的神说的。』」

• 「基达」（17节）是以实玛利的后裔（创二十五13)，是一个强大的阿拉伯国家，善用弓箭。
• 「照雇工的年数」（16节），意思是雇工对时间特别注意，所以「一年之内」（16节）的期限一到、绝不耽延。
• 「基达的一切荣耀必归于无有」（17节），可能是预言基达将被亚述击败。在亚述王西拿基立的年表中记载，基达女王亚帖（Yatie）派遣她的兄弟（Baasqanu）支援巴比伦，但在主前703年的一场战役中，被西拿基立俘获。
• 「这是耶和华——以色列的神说的」（17节），这句话在《以赛亚书》中只出现过两次（十七6；二十一17）。第一次是提醒神的百姓，他们的悲剧是因为与自己神的关系出了问题：「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石」（十七10）。第二次是提醒外邦人：他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。
• 今天，当神举起「怒气的棍」（十5）来击打列国的时候，有的人像摩押，虽然知道神，但却更信赖偶像，结果因骄傲而错失救恩；有的人像阿拉伯，完全倚靠自己解决问题，好像生活与神无关。这两种人都是倚靠人的荣耀，结局都是「荣耀」（十六14；十七16）灰飞烟灭，自我拯救的希望全然落空。

【赛二十1】「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。」

【赛二十2】「那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：『你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。』以赛亚就这样做，露身赤脚行走。」

• 十九-二十章是论埃及的默示。
• 「他珥探」（1节）是亚述军队统帅的称号（王下十八17）。
• 「亚实突」（1节）是非利士五城中最北的城邑，位于从亚述到埃及的必经之路上，是亚述和埃及之间的缓冲区，迦特也属亚实突王管辖。主前713年前后，亚实突驱逐了亚述扶持的傀儡王（Ahimiti），联络非利士各城、犹大、以东和摩押背叛亚述（十四29）。主前711年，亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）派「他珥探」率军镇压，结束了亚实突的独立，反叛领导者亚玛尼（Yamani）逃往埃及。
• 「麻布」（2节）可能是先知常穿的粗布衣裳（王下一8）。「解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋」（2节），是让以赛亚装扮成俘虏的样子，给百姓留下深刻的印象。
• 「露身」（2节）原文是「裸体」。亚述为了羞辱敌人，会脱去俘虏的衣服，「露身赤脚，现出下体」（4节），有时保留一条短裙。罗马兵丁为了羞辱被钉十字架的人，也会把他们的里衣、外衣都剥去，正如对待主耶稣那样（约十九23）。
• 「以赛亚就这样做，露身赤脚行走」（2节），这句轻描淡写的话，意味着三年面对周围各种异样目光。今天，许多人都能说「我在这里，请差遣我」（六8），但有几人愿意「露身赤脚行走三年」（3节）呢？有多少人肯像众先知那样，用蒙羞来付出顺服的代价呢（结四1-17；何一2）？我们也许可以受苦，但却很难受辱；也许可以忍受世人的歧视和误解，但却很难接受弟兄的藐视和委屈。因为人最难舍去的就是骄傲，羞辱就是测量骄傲的温度计，能让我们看清自己是否认识十字架、是否「以基督耶稣的心为心」（腓二5-8）。

【赛二十3】「耶和华说：『我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。」

【赛二十4】「照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。」

【赛二十5】「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。」

【赛二十6】「那时，这沿海一带的居民必说：“看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？”』」

• 「露身赤脚行走三年」（3节），就像一场表演。末世已经「有好些假先知起来，迷惑多人」（太二十四11），他们的传道也像一场表演，但却不是羞辱扎心的「露身赤脚行走」，而是热烈煽情的演唱会、脱口秀。
• 神让先知以赛亚「露身赤脚行走三年」，是为了预言「埃及和古实」（3节）将被亚述掳去（4节），警告百姓不要与埃及结盟。此时统治埃及的是古实人建立的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年），版图在新王国时代最大，却将因亚述的入侵而结束。
• 「使埃及蒙羞」（4节），原文是「使埃及裸露」，是双关语。
• 「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧」（5节），原文是「他们必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧」（英文ESV译本），可能指南国犹大那些主张与埃及结盟的人。
• 「沿海一带的居民」（6节），可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。
• 三年后，亚述王撒珥根二世与埃及法老沙巴塔卡（Shebitku，主前714-705年在位）谈判，亚玛尼于主前707-706年被他「为脱离亚述王逃往求救的」（6节）法老戴上镣铐、引渡到亚述，成了大国外交的牺牲品。主前705年，撒珥根二世去世，亚实突新的统治者（Mitinti）再次与亚实基伦、以革伦、犹大、亚扪、摩押和以东组建反亚述的联盟，并获得了继任法老的军事支持（三十七9）。主前701年，撒珥根二世之子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）镇压了这场反叛。主前671年，西拿基立之子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681–669在位）攻陷埃及北部，「掳去埃及人，掠去古实人」（4节），并自封埃及与古实之王，结束了古实王朝对下埃及的统治，也应验了「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」（十四29）。
• 亚哈斯去世之前，先知责备犹大投靠亚述、抵挡亚兰和北国以色列；亚哈斯去世之后，先知又责备犹大想倚靠埃及、抵挡亚述。神的百姓既不应该投靠亚述，也不应当倚靠埃及，因为地上的势力没有一样是靠得住的。神推动国际环境的变化，就是要让百姓在地上的倚靠和幻想逐一破灭，好让经历管教以后的余民「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 神已经宣告「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（十九24），现在又让以赛亚「道成肉身」，用「露身赤脚行走三年」来给百姓留下深刻的印象。但先知付出了巨大代价，却没能阻止希西家王与埃及结盟，反而「使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10），最终招来亚述的杀戮和羞辱（王下十八13-16）。但先知所付的代价并不是枉然的，因为当希西家陷入绝境的时候，他将想起这位「露身赤脚行走三年」、令人印象深刻的先知以赛亚（三十七7），从此带领余民回转「诚实倚靠耶和华」。
• 今天，我们若不肯专心撒种、浇灌，信靠「惟有神叫他生长」（林前三6），一定会用产出来决定投入、用绩效考核来代替圣灵带领。一个急于增长、忙于倍增的教会，倚靠的到底是神、还是人呢？我们若知道大部分人都是「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9），还肯不肯去使万民作基督的门徒呢（太二十八19）？

【赛十九1】「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化。」

【赛十九2】「我必激动埃及人攻击埃及人——弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。」

【赛十九3】「埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。」

【赛十九4】「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主——万军之耶和华说的。」

• 十九-二十章是论埃及的默示，宣告埃及的谋略将被败坏。
• 1-4节是预言神将击打埃及。
• 「耶和华乘驾快云，临到埃及」（1节），比喻神将迅速行动（诗十八9-15），「击打埃及」（22节）。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动，使百姓「与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住」（二十八18）。在神的打击之下，埃及将发生内乱（2节），雄才大略全部落空（3节），落到亚述的辖制之下（4节）。因此，百姓不应该与注定要失败的外邦人结盟。
• 埃及是巴别塔（创十一1-9）的扩大版：人类可以倚靠尼罗河满足自己的需要，倚靠自己的智慧解决所有的问题，完全不需要神。历史上，每逢神的百姓遭遇患难，埃及常常成为他们最后的投靠之处（创十二14；四十二1-2；出十四12；王上十一40），以致一些百姓倚靠眼见的埃及，多于信靠眼不能见的神。因此，这次神定意要让倚靠偶像和谋略的埃及彻底失败，挪去人在地上所倚靠的，好让百姓「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 神「必败坏他们的谋略」（3节），指神将败坏古实王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。古实王皮耶（Piye，主前744-714年在位）从南方的那帕塔（Napata）侵入埃及，统一了上下埃及，建立了古埃及新王国时代版图最大的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）。皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、扩展阿蒙神庙，并且挑战亚述，试图扩大在亚洲的影响。主前720年，他派遣军队支持非利士背叛亚述，结果被亚述击败。
• 「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们」（4节），可能是预言主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷孟菲斯和埃及北部，自称埃及与古实之王。

【赛十九5】「海中的水必绝尽，河也消没干涸。」

【赛十九6】「江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；」

【赛十九7】「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。」

【赛十九8】「打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。」

【赛十九9】「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；」

【赛十九10】「国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。」

• 5-10节预言埃及的经济崩溃。
• 「海」（5节）可能指尼罗河下游洪水泛滥的样子，「河」（5节）指尼罗河，「江河」（6节）指尼罗河的灌溉系统，「埃及的河水」（6节）指尼罗河三角洲的分支。5-6节原文四次间接提到尼罗河，7-8节原文四次直接提到「尼罗河 יְאֹר/yeh-ore’」，表明灾难极其严重。
• 没有尼罗河，就没有埃及。埃及的降水稀少，国家的生存和繁荣完全倚赖尼罗河，灌溉渠结束的地方、就是沙漠的开始。尼罗河的最后一千多公里没有任何支流，水况非常容易预测，每年洪水泛滥的周期几乎是固定的。这一生命资源的丰富性和可预测性，使埃及人的自信满满。人倚仗什么，神就取走什么；一旦尼罗河「消没干涸」（5节），就会导致全国的崩溃。埃及人自以为不需要神，其实命脉完全掌握在神的手中。这样脆弱的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？
• 「苇子和芦荻」（6节）是尼罗河的出产，「打鱼」（8节）是埃及的重要行业，「麻造物、白布」（9节）是埃及的特产。尼罗河的干涸，严重影响了埃及的农业（7节）、渔业（8节）和麻纺业（9节），经济的崩溃又将导致社会的崩溃。
• 「国柱」（10节），可能指经济的支柱。

【赛十九11】「琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？」

【赛十九12】「你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！」

【赛十九13】「琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。」

【赛十九14】「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。」

【赛十九15】「埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。」

• 11-15节预言埃及的政治崩溃。
• 「琐安」（1节）就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯（Tanis），是埃及北部的行政中心。
• 「挪弗」（13节）是下埃及的古都孟斐斯，皮耶之后的古实法老迁都于此，成为当时抵抗亚述的前沿基地。
• 「谋士、智慧人」（11节）、「首领、房角石」（13节）都是指埃及的祭司、贵族。这些领袖「所筹划的成为愚谋」（11节），把国家带入歧途（13节）。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌（14节）。
• 「无论是头与尾，棕枝与芦苇」（15节），比喻整个社会从上层到下层，所有的人「所做之工都不成就」（15节）。

【赛十九16】「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。」

【赛十九17】「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。」

• 16-25节是预言神对埃及的五个旨意。
• 神「击打埃及」（22节），但击打的目的却是「医治」（22节）。神的管教是为了拯救，击打是为了医治，祂的旨意对犹大、埃及、亚述和所有的外邦人都是一样的。所以先知用五个「那日」（16、18、19、23、24节）和五个「万军之耶和华」（16、17、18、20、25节），宣告了神在救恩计划里对埃及和外邦人的五个旨意，也就是新约将阐明的「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」（弗三9）。
• 第一个旨意，是神要让埃及人敬畏神（16-17节）。
• 「万军之耶和华在埃及以上所抡的手」（16节），就是为了让人敬畏祂。因为「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10），只有敬畏神才能让埃及脱离「愚昧」和「迷惑」（13节）。
• 犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕」（17节），是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。

【赛十九18】「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为『灭亡城』。」

• 第二个旨意，是神的国度将临到埃及五城（18节）。
• 「五」是埃及人的吉祥数目（创四十三34；四十五22；四十七2），「五城」（18节）可能代表埃及全地的许多城，这些城将首先成为神的国度。
• 「迦南的方言」（18节）指希伯来话，如「哈利路亚」，将来有许多埃及人转向敬拜真神，用希伯来话「指着万军之耶和华起誓」（18节）。
• 「灭亡 הֶרֶס/heh’-res」（18节）原文与「日头 חֶרֶס/kheh’-res」（伯九7；士十四18）谐音，七十士译本把「灭亡城」（18节）译为「太阳城」，影射埃及的太阳神敬拜中心「埃及地伯·示麦」（耶四十三13），古埃及人称之为「支柱 I͗wnw」，古希腊人称之为「太阳城 Heliopolis」。这是双关语，预言将来埃及那些坚持敬拜偶像的人结局就是「灭亡」。将来，巴比伦王「必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇」（耶四十三13）。

【赛十九19】「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。」

【赛十九20】「这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」

【赛十九21】「耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。」

【赛十九22】「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。」

• 第三个旨意，是神将使埃及人归向祂。
• 神的国度将从「五城」（18节）扩展到整个「埃及地」（20节），从「埃及地中」（19节）扩展到「埃及的边界上」（19节）。埃及人「归向耶和华」（22节）将包括五个方面：
  1. 成为属神的国度：用「坛、柱」（19节）「在埃及地为万军之耶和华作记号和证据」（20a）；
  2. 蒙神拯救：「埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们」（20b）；
  3. 认识神：「耶和华必被埃及人所认识」（21a）；
  4. 敬拜神：埃及人「要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿」（21b）；
  5. 蒙神复兴：「祂必应允他们的祷告，医治他们」（22节）。

【赛十九23】「当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」

• 第四个旨意，是神要借着埃及把亚述接纳进国度。
• 当时已经有一条「从埃及通亚述去的大道」（23节），就是古代的国际商道「沿海大道 Via Maris」，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃（王下二十三29）。但在弥赛亚的国度里，列国不再彼此争战（二4；九6-7），「从埃及通亚述去的大道」将使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：「亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」（23节）。

【赛十九24】「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；」

【赛十九25】「因为万军之耶和华赐福给他们，说：『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』」

• 第五个旨意，是神要借着埃及、亚述，以色列一起把国度扩展到全地，「使地上的人得福」（24节）；不是借着武力，而是借着「平安的福音」（弗六15）。
• 出埃及时，神曾向法老宣告「容我的百姓去」（出五1）；但将来，神却要宣告埃及是「我的百姓」（25节）。「百姓」（出五1）、「工作」（赛二十九23）和「产业」（诗二十八9），是以色列十二支派在神面前所特有的地位和称呼，但将来外邦人也将获得同样的地位。这正是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。
• 今天，大部分亚述人和古埃及人的后裔科普特人都是基督徒，应验了「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」。现在，「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26），与埃及、亚述一起见证神、「使地上的人得福」。
• 神拣选以色列，是救赎的方法、而不是目的。因为神不只是以色列的神，更是全地的主、全人类的创造者，祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象（创一27）；在神眼里，他们都是「我的」（25节）。埃及过去被神咒诅（创九25），将来却要成为神的百姓；亚述过去是被神利用的工具（十5），将来却要成为神手的工作，祂「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10）！

【赛十八1】「唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，」

【赛十八2】「差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的；他们的地有江河分开。」

• 十七-十八章是论大马士革的默示。
• 「古实河」（1节）指尼罗河的上游。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚（Nubia），位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。埃及和亚述是当时的两大强权，此时古实人建立的第二十五王朝（主前744-656年）刚刚统一了上下埃及，跃跃欲试地要与亚述争霸，所以鼓动非利士、犹大等国背叛亚述，作为自己和亚述之间的缓冲。
• 尼罗河流域的飞虫很多，「翅膀刷刷响声」（1节）可能比喻埃及积极备战、忙个不停。当时犹大有不少人对埃及这个外援心存幻想，但他们真正的保障是藏在神「翅膀的荫下」（诗十七8），而不是埃及虚张声势的「翅膀刷刷响声」。
• 「蒲草船」（2节）是尼罗河上常见的轻便船只，用蒲草做成。
• 「高大光滑的民」（2节），形容古实人是身材高大、皮肤光滑的黑人。努比亚自古就被视为沿地中海的埃及与黑色非洲的交接处。
• 「是分地界践踏人的」形容埃及有能力征服列国。
• 「他们的地有江河分开」（2节），指埃及地有尼罗河及支流滋润。
• 十八1与十七12原文都以「唉 הוֹי/hoh’ee」开始，表明十八1-7是十七12-14的扩展。十七12-14宣告了神用话语管理世界的原则，十八1-7则是把这个原则的应用。亚兰与北国以色列两个小国的联合失败了，现在若是强大的埃及与更多的国家联合，会不会有所改变呢？「历史不会重演，但经常押韵。History doesn’t repeat itself, but it often rhymes」（马克·吐温）。今天世上的一切社会实验，史上岂都没有试过吗？进步主义（Progressivism）最大的问题，就是不肯承认人性的全然败坏，总是幻想会比前人更加进步，岂料进步的只是破坏的能力而已。

【赛十八3】「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听。」

【赛十八4】「耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。」

【赛十八5】「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；祂必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，」

【赛十八6】「都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上；冬天，野兽都卧在其中。」

【赛十八7】「到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开；他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山——耶和华安置祂名的地方。」

• 「如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天」（4节），可译为「如同日光下闪烁的热气，又如收割时露水蒸发的云雾」（和合本修订版）。在神的眼中，历史的发展犹如夏天收割之前帮助葡萄成熟的热气和露水，一切都是向着祂收割的时机发展。
• 「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄」（5节），可译为「收割之前，花蕾先谢，花成了将熟的葡萄」（和合本修订版）。以色列的葡萄在五月开花，八月成熟。当葡萄开始结果的时候，多余的嫩枝会被削去，以便结果更多。而在收割之后，农夫会砍掉蔓延的枝条，让葡萄进入冬季休眠。剪下的枝条可以当作柴火（结十五2-4）、或给鸟兽筑巢（6节）。同样，神也会在成熟的时机修剪地上的万邦，而剪下来的枝叶对神的计划也有用处。
• 「奉到锡安山——耶和华安置祂名的地方」（7节），是提醒百姓耶路撒冷是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11；十四23；十六2、6；二十六2）。立约之民与神的关系若是对了，就不必再与外邦人订立盟约。
• 第4节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明先知呼召世人注意的原因，是因为他从神那里得着了话语（4a）：世人喧嚷忙乱，神却在「安静」（4节）旁观，等候（4b）葡萄成熟（5a）。那时，人类的一切努力终将崩溃（5b-6节）；那时，古实必因着看到神的拯救而到锡安敬拜神（7节；代下三十二23）。而当弥赛亚的国度成就的时候，列国的余民都将归向神（十九23；亚十四16）。

【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」

【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」

【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」

• 十七1-十八7是论大马士革的默示。
• 亚哈斯在位时，亚兰与北国以色列结盟进攻南国犹大，以赛亚已经预言了他们的失败（七7-8），现在则预言他们最终的结局。
• 「大马士革」（1节）是亚兰的首都，位于美索不达米亚到埃及的必经之路上，自古就是国际贸易的必经之道，也是列强争霸的必争之地。
• 「亚罗珥」（2节）位于约旦河东（王下十33）。「羊在那里躺卧，无人惊吓」（2节），形容荒无人烟。
• 「以法莲」（3节）代指北国以色列。
• 「亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样」（3节），是讽刺亚兰与北国所倚靠的金牛犊和势力一样（4节；何九11；十5），一点也不可靠。主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，围攻大马士革，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（王下十六9），亚兰亡国。
• 这段默示表面上是「论大马士革」（1节），实际上是向神的百姓说话。面对亚述的威胁，北国的反应是与宿敌亚兰结盟，把自己的命运与从前的强敌紧密联系在一起。神的百姓若忘记救自己的神（10节）、与世界联合，结局必然是与世界一同衰败。神是掌管世界历史的主（十四1-2），祂能管教自己的百姓，也能拯救自己的百姓，祂也从不背弃大卫之约的应许（十四32）。摩押人若想得救，还得顺服「大卫帐幕」（十六5）的权柄，何况是北国以色列呢？今天，许多信徒也忘记了救自己的神，不但不能为外邦人指明得救之路，反而想从外邦人那里寻找保障、寻求方法，结局也将是「不再有保障」（3节）。

【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。」

【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」

【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树——在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华——以色列的神说的。」

• 4-6节用三幅图画来比喻北国的衰败：身体瘦弱（4节）、拾穗子（5节）和打橄榄（6节），从里面的难处一直到外来的灾难。
• 律法规定：「你在田间收割庄稼，若忘了一捆在田间，就不要再回去拿，要留给寄居的、孤儿和寡妇；好让耶和华——你的神在你手里所做的一切，赐福给你。你打了橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的、孤儿和寡妇」（申二十四19-20）。北国经历管教之后，余民就像田间剩余的穗子和枝头留下的橄榄一样稀少。这既表明是神的恩典，也表明百姓越遵行神的话语，将来剩下的余民也越多。
• 「雅各」（4节）代指北国以色列。「雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱」（4节），是预言宣告北国将逐渐衰败。主前733-732年，北国在亚述第二次西征时沦为藩属国，北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳（王下十五29）。主前724年，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）围攻撒马利亚三年。主前722年，继位的撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）攻陷撒马利亚，北国灭亡。亚述掳走大批百姓，只把贫穷弱小的留在本地。
• 「利乏音谷」（5节）位于耶路撒冷南面的一个山谷，土地肥沃。
• 在管教之中，神仍给百姓留下盼望。坏消息是「其间所剩下的不多」（5节），好消息是仍有「剩下的」，更好的消息是「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（二十八5）。

【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」

【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。」

• 「木偶」（8节），指巴力崇拜中立在祭坛旁边代表亚舍拉的木柱。
• 「祭坛，就是自己手所筑的」（8节），指北国敬拜金牛犊和巴力的祭坛。
• 「日像」（8节），指百姓仿效亚述和巴比伦人所拜的太阳神像（王下二十三5）。
• 「自己指头所做的」（8节），包括一切偶像。神是「照着自己的形象造人」（创一27），人却按着自己的形象造神；神是白白赐下救恩，人却宁可付出代价发明各种人造的拯救方法。
• 神的管教是为了挽回自己的百姓，让他们把眼目从偶像转向「仰望造他们的主」（7节）。并不是这些人「仰望造他们的主」以后，才得以「剩下」（6节）；而是神让他们「剩下」以后，他们才「眼目重看以色列的圣者」（7节；十20）。这一切都是神自己的工作，正如主耶稣对彼得说：「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二32）。

【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」

【赛十七10】「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」

【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」

• 「从前在以色列人面前被人撇弃的」（9节），指从前迦南人的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（申一28），但却被神的百姓一一攻克。现在的百姓却不再倚靠神，而是建造「他们的坚固城」（9节），倚赖那些神从前所摧毁的东西。
• 「你能力的磐石」（10节）指神。倚靠「他们的坚固城」（9节），还是倚靠「你能力的磐石」，这个选择不是个人的偏好或自由，而是生死攸关。
• 「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花」（11a），可译为「栽种的日子，你使它生长，栽种的早晨，你使它开花」（和合本修订版；英文ESV译本）。10b-11节可能是当时的「搭模斯」（结八14）崇拜仪式，妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎，然后妇女们为「搭模斯」神的死亡痛哭。百姓离弃真神，却求助于偶像，结果无论怎样努力，都无法享用成果。这正如「搭模斯」崇拜一样，完全是自寻烦恼。

【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」

【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」

【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。」

• 「多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔」（12节），形容亚述军队由所征服的各个民族组成。
• 「如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土」（13节），形容仇敌在神面前毫无抗拒能力，也比喻他们声势浩大，实际上只是虚张声势、转瞬即逝。
• 「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了」（14节），可能是预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（三十七36）。
• 12-14节原文非常戏剧性：在对世界的哄嚷奔腾（12-13a）与突然消失（13c-14节）的大段生动描写之间，只用了一个简单的动词作为转折：「斥责 גָּעַר/gaw-ar’」（13b）。今天，这个反对神的世界也是「列邦奔腾，好像多水滔滔」（13a），但创造世界（创一1）、托住万有（来一3）和掌管历史的，都只是神的一句话而已（诗二5；四十六6；一百零四7）。当以赛亚发表这些预言的时候，事情还没有发生，而今天却已经成为历史。今天的信徒若是忘记神大能的话语，转而倚靠人的「高言大智」（林前二1）来宣讲福音，利用世界的心理辅导和企业营销术来建造教会，岂不比当年的北国以色列更加愚昧吗？

【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。 」

【赛十六2】「摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」

【赛十六3】「求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」

【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，」

【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」

• 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 摩押的危机（十五1-4）；
  • 　B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
  • 　　C. 摩押因骄傲拒绝臣服（十六1-8）；
  • 　B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
  • A1. 摩押的结局（十六13-14）。
• 「你们当将羊羔奉给那地掌权的」（1节），是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物（王下三4）。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」（七2），是先知刻意顾念摩押人的面子，因为「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」（王下三5）、获得独立，摩押人一向以此为傲，现在再次向大卫的后裔进贡，面子上过不去。
• 「西拉」（1节）是以东的首都（四十二11；王下十四7），可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」（1节）指犹大南方的旷野，这是从「西拉」出发到「锡安城」（1节）的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」（2节）徘徊、无家可归，「像游飞的鸟，如拆窝的雏」（2节）。因此，已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。
• 3-4b是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」（3节），意思是请求「锡安城」庇护摩押难民，不要把他们交给敌军。
• 「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」（5节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是《以赛亚书》一-三十九章的原文中唯一一次出现这个立约用语，而在四十-六十六章的原文中却将出现七次（四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔诚」原文；六十三7）。
• 4c-5节是以赛亚在想象中对摩押使者的回答：世上的任何危机都是短暂的，但大卫的宝座却是永久的。地上的危机都是暂时的，「勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了」（4c），但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」（5节）。因此，如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」（4a），就应当接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，进入神对大卫之约（撒下七8-16）应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护，更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光（四十九6；路二32；徒十三47），凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎，甚至包括「不可入耶和华的会」（申二十三3）的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一条出路：不是倚靠方法、暂时解决问题，而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄，才能永远得着真正的安息。

【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。」

【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」

【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」

• 「忿怒」（6节）原文是「自大」（和合本修订版）。
• 「我们听说摩押人骄傲」（6节；耶四十八29），意思是「摩押人的骄傲众所周知」，但没想到「是极其骄傲」（6节；耶四十八29）！他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」（1节），但却不肯向「锡安城」（1节）的王臣服，是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」（6节）。如果要他们付出更多的「羊羔」，或许他们还会接受；但若要他们接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说「他夸大的话是虚空的」（6节），始终活在不真实的世界里。
• 摩押人最终并没有在锡安得着庇护，反而继续陷入「哀号、忧伤」（7节）。「吉珥·哈列设」（7节）可能就是「基珥」（十五1）。摩押盛产葡萄，但现在家园被敌人占领（8节），所以「要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤」（7节）。
• 「希实本、西比玛」（8节）都是摩押盛产葡萄的地方，现在因为无人照料「都衰残了」（8节）。「列国的君主折断其上美好的枝子」（8节），比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」（8节）在摩押北界，「旷野」在摩押的东方，「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方，比喻摩押的葡萄闻名国外。
• 今天，有些人所谓的信主，也只是在「锡安城」暂避危机，并不是接受「大卫帐幕」的权柄。他们可以献上「羊羔」、热心助人、积极事奉、广传福音，但若要他们放下心中那点「骄傲」、承认自己全然败坏，就会成为他们「生命中不能承受之轻」（米兰·昆德拉）。因此，「骄傲」往往是信徒肉体的最后防线，对付「骄傲」，是我们需要学习一生的功课。

【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」

【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。」

【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。」

【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」

• 9-12节是神为摩押哀哭。为摩押哀哭的「我」（9、11节），与「我使他欢呼的声音止息」（10节）的「我」是同一位发言者，也就是神自己。
• 「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷」（12节），指到高处的邱坛向偶像献祭求救。摩押人的「极其骄傲」（6节），并不是因为自信，而是对偶像有信心。骄傲使人致命，偶像使人盲目。今天，许多人对神没有信心，只是因为对心中的偶像有信心；许多人拒绝接受救恩，也是因为「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」（林后四4）。
• 摩押选择了「骄傲、狂妄、自大」（6节），结果却永远失去了喜乐。他们失去了现在：「夏天」（9节）本来是收获葡萄的欢乐季节，但战祸却「从肥美的田中夺去了欢喜快乐」（10节）；他们也失去了未来：摩押人不肯接受锡安的庇护，却枉然祈求偶像，结果「也不蒙应允」(12节）。
• 摩押人本是最不配神怜悯的（摩二1；耶四十八27），他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。但是，神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」（十五5），也为走投无路的摩押「哀哭」（9节）。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，像「与雅谢人哀哭一样」（9节）。因为神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是「极其骄傲」（6节）自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（五十三5）！摩押既然拒绝神如此的怜悯，将来神「为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6）的时候，「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」（二十五10）；人若拒绝神如此的大爱（约三16），「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。

【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」

【赛十六14】「但现在耶和华说：『三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。』」

• 「这是耶和华从前论摩押的话」（13节），可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1-十六12的预言（耶四十八1-47），现在因为亚述的危机，各国在外交上频繁来往（二十一11-12），以赛亚趁摩押使团到访之际再次提醒他们。
• 「照雇工的年数」（14节），意思是雇工对时间特别注意，所以「三年之内」（14节）的期限一到、绝不耽延。
• 摩押因为「极其骄傲」（6节），不愿意接受神的救恩，所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击，被洗劫一空。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的，虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」（14节），但神最终「还要使被掳的摩押人归回」（耶四十八47），只是这个国家再也不会存在了（二十五10b-12）。
• 神邀请摩押接受锡安的王，在「大卫帐幕」（5节）的荫庇下寻求保障；但摩押却看重面子，被偶像和骄傲拦阻了这个好消息（6节），结果只能继续活在忧伤之中（7-11），因为再也没有别的避难所（12节）。今天，无论我们的葡萄园有多么旺盛（8节），如果拒绝接受基督作主，终究也会如「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」（14节），因为「除祂以外，别无拯救」（徒四12）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但是，当福音临到你的时候，你是像摩押难民一样倚靠偶像，还是像摩押女子路得一样「投靠耶和华——以色列神的翅膀下」（得二12）？你是做「极其骄傲」（6节）的摩押难民，还是做「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16）的路得呢？