箴言第24章逐节注解、祷读

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【箴二十四1】「你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处;」

【箴二十四2】「因为,他们的心图谋强暴,他们的口谈论奸恶。」

  • 1-2节是第19条忠告。
  • 「嫉妒恶人」(1a),是因为恶人看上去活得有声有色。「起意与他们相处」(1b),是因为爱慕世界,所以渴望从恶人那里沾光。但是实际上,「他们的心图谋强暴,他们的口谈论奸恶」(2节),终究要受到审判,其实是「为祸患的日子所造」(十六4)。与他们来往的人都难免池鱼之灾。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是装作看不见世上的罪恶和不义,而是在灵里「进了神的圣所,思想他们的结局」(诗七十三17),因此约束自己,不但不「嫉妒罪人」(二十三17),而且不「与他们相处」。「倚靠耶和华」的是内心强大的人,与神亲密的人是耐得住寂寞的人,他们宁可没有朋友,也不肯滥交坏朋友。

【箴二十四3】「房屋因智慧建造,又因聪明立稳;」

【箴二十四4】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」

  • 3-14节是第三个单元7条忠告,每一条忠告都谈到智慧。
  • 3-4节是第20条忠告。
  • 「房屋 בַּיִת/bah’·yith」(3节)原文的意思是「房子、家室、圣殿」,是一个双关语「房屋因智慧建造,又因聪明立稳」(3节),也比喻家庭的建立和稳固,是倚靠智慧、而不是财富。今天的福利国家却把钱当作幸福的关键,结果社会有了福利的保障,却失去了稳定的家庭。
  • 「知识」(4节)原文的意思是「知识、洞察力、智慧」,与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词,在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是故意追求贫穷、拒绝财富,而是倚靠神所赐的智慧去「建造」房屋、「建造」家庭,又因智慧让其中「充满各样美好宝贵的财物」(4节)。因此,敬畏神的人「不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处」(1节),更不要效法他们「图谋强暴」(2b)。

【箴二十四5】「智慧人大有能力;有知识的人力上加力。」

【箴二十四6】「你去打仗,要凭智谋;谋士众多,人便得胜。」

  • 5-6节是第21条忠告。
  • 「智谋」(6a)原文的意思是「指导、建议」。大卫争战一生,他所倚靠的「智谋」,并不是诡诈的兵法,而是专心「求问耶和华」(撒上二十三2、4;三十8;撒下五19、23)。他也有许多谋士(代上二十七32-34),虚心听取别人的意见。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是只听圣灵说话、不听人的意见,而是注意聆听圣灵通过人对我们的启示。正如神没有直接向大卫说话,而是借着先知拿单启示大卫之约(撒下七4-5)。每个人都喜欢奉承自己,谋士的逆耳忠言却可以治疗这个毛病;每个人都有各自的盲点,属灵的同伴却可以互相弥补不足。所以(6b)。不愿听真话的人,乃是最可悲的人,因为没有人敢告诉他所穿的是「皇帝的新装」(安徒生童话)。

【箴二十四7】「智慧极高,非愚昧人所能及,所以在城门内不敢开口。」

  • 7节是第22条忠告。
  • 「智慧极高,非愚昧人所能及,所以在城门内不敢开口」(7节),可译为「对愚妄人,智慧高不可及,所以他在城门不敢开口」(和合本修订版,英文ESV译本)。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合,本城的长老在这里讨论和决定地方事务。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是坐等神来显明智慧,而是积极与神同工,「你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来」(腓二15-16),让愚昧人「在城门内不敢开口」。末世的信徒生活在崇尚一人一票的时代,看上去很公平,实际却往往事与愿违。当大部分人都成为离弃神的「愚昧人」以后,民主就会变成群体暴政(Tyranny of the Majority),「愚昧」被称为多元观点,「智慧」被称为仇恨言论,结果成了智慧人「在城门内不敢开口」。这是一个特别需要「倚靠耶和华」来开口的时代。

【箴二十四8】「设计作恶的,必称为奸人。」

【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。」

  • 8-9节是第23条忠告。
  • 「设计作恶的」(8a),并不是真智慧,而是奸诈,所以「必称为奸人」(8b)。在一个正常的社会里,人们会把图谋行恶的称为「奸人」,把愚妄人的筹划称为「罪恶」(9节),把傲慢者的行为称为「亵慢」(9节)。但在一个愚昧的社会里,人们却会把「设计作恶」称为「社会正义 Social Justice」,把「愚妄人」称为理想主义者,把「亵慢者」称为理性主义者。人类需要理想、理性和社会正义,但那些以他人作代价的理想、不懂得自己有限的理性、通过打倒强者来扶助弱者的社会正义,只是化了浓妆的「恶」
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是坐等神来显明公义,而是积极与神同工,「无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」(腓二15)。今天,人本主义思想认为每个人都「如神能知道善恶」(创三5),所以唯一绝对的真理就是没有绝对真理。这是一个特别需要「倚靠耶和华」来恢复公义标准的时代。

【箴二十四10】「你在患难之日若胆怯,你的力量就微小。」

  • 10节是第24条忠告。
  • 「你在患难之日若胆怯,你的力量就微小」(10节),可译为「在患难时你若灰心,你的力量就微小」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 第10节和第5节原文的最后一个词都是「力量 כֹּחַ/ko’·akh」。「有知识的人力上加力」(5b),但人「在患难之日若胆怯」(10a),表明缺乏智慧,所以「力量就微小」(10b)。「患难 צָרָה/tsä·rä’ 」原文的词根就是「微小 צַר/tsar」,是双关语。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是只在顺利的时候就能看出来的,而是等到「患难之日」(10a)才能显露真相。我们若平时说话属灵,「患难之日」却灰心丧志,表明我们还没有真智慧。因此,神经常兴起各种「患难之日」,好让我们认识自己真实的属灵光景,催促我们去仰望神。

【箴二十四11】「人被拉到死地,你要解救;人将被杀,你须拦阻。」

【箴二十四12】「你若说:这事我未曾知道,那衡量人心的岂不明白吗?保守你命的岂不知道吗?祂岂不按各人所行的报应各人吗?」

  • 11-12节是第25条忠告。
  • 11-12节是「患难之日」(10a)的一个例子。「人被拉到死地」(11a),并非根据律法受死,所以应当「解救、拦阻」(11节)。今天,那些上瘾吸毒、拒绝福音、被异端引诱的人,都「将被杀」(11b),我们应当尽力帮助他们脱离死地,而不能假装「这事我未曾知道」(12节),把自己隐藏在「不明真相」的群众当中。因为神「衡量人心」(12节),知道我们是真不知情,还是胆怯畏缩、见死不救,祂必「按各人所行的报应各人」(12节)。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是说神自己会救应该救的人,所以袖手旁观;而是知道神已经把「解救、拦阻」无辜者的责任交在我们的手中,也把传福音的大使命交给我们(太二十八18-20)。因此,我们不可推卸责任,应当「与神同工」(林前三9),在过程中倚靠神、把结果也交托神。

【箴二十四13】「我儿,你要吃蜜,因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」

【箴二十四14】「你心得了智慧,也必觉得如此,你若找着,至终必有善报;你的指望也不至断绝。」

  • 13-14节是第26条忠告。
  • 寻求智慧要象「吃蜜」(13a),「吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜」(13b),尝过了智慧才能体会到好处。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是一步就能到位,而是顺服神一步一步的带领。当我们顺服神、迈出「吃蜜」的第一步,神就会让我们品尝到「甘甜」,吸引我们继续寻求;直到最后「心得了智慧」(14a),得以相信「至终必有善报;你的指望也不至断绝」(14节)。
上图:蜂房(Honeycomb)里的巢蜜(Comb honey),是完好地保存在巢脾中的蜂蜜,水分含量少,品质比分离蜜高,可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障,保持了蜂蜜的风味和香味,可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前,几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。

上图:蜂房(Honeycomb)里的巢蜜(Comb honey),是完好地保存在巢脾中的蜂蜜,水分含量少,品质比分离蜜高,可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障,保持了蜂蜜的风味和香味,可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前,几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。

【箴二十四15】「你这恶人,不要埋伏攻击义人的家;不要毁坏他安居之所。」

【箴二十四16】「因为,义人虽七次跌倒,仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。」

  • 15-22节是第四个单元4条忠告,原文每一条忠告里都有「不要 אַל/al」。
  • 15-16节是第27条忠告。
  • 「七次跌倒」(16节),指多次受到逼迫、遭遇失败。失败和成功对义人一样有价值,成功可以显明人的坏毛病,失败却能对付人的肉体。人生最好的老师不是成功,而是失败。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是相信义人不会受逼迫,而是相信神也允许义人遭难失败,因为「平静的大海从来不能造就出色的水手 A smooth sea never made a skillful sailor」。但是,「主说:『伸冤在我,我必报应』」(罗十二19)。因此,「义人虽七次跌倒,仍必兴起;恶人却被祸患倾倒」(16节)。

【箴二十四17】「你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐;」

【箴二十四18】「恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。」

  • 17-18节是第28条忠告。
  • 在神的眼中,我们都是神的仇敌,「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」(罗三33),而「罪的工价乃是死」(罗六23)。因此,我们若为某人受审判而欢呼,就是忘了我们都将受审判。我们若在「仇敌跌倒」(17a)时幸灾乐祸,就是自以为义的道德优越感,实际上是藐视救恩,也是「辱没造他的主」(十七5)。「凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶」(十六5),必将面临神的管教。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是看到仇敌「倾倒」(17b)就欢喜,而是因为神的形象被辱没而难过。我们都是「五十步笑一百步」的罪人,神必「按各人所行的报应各人」(12节)。因此,「要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(太五44),并且善待仇敌(出二十三4-5;罗十二20-21)。给予仇敌最好的东西是宽恕,你若敬畏神,仇敌也必敬畏你。

【箴二十四19】「不要为作恶的心怀不平,也不要嫉妒恶人;」

【箴二十四20】「因为,恶人终不得善报;恶人的灯也必熄灭。」

  • 19-20节是第29条忠告。
  • 「恶人的灯也必熄灭」(20b),形容恶人的灯现在燃烧得很亮,但只是加速了熄灭的过程,并没有明亮的未来。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是在恶人遭报时才相信神是公义的,而是在恶人兴旺时也不「嫉妒恶人」(19节),因为相信一切都在神的公义管理之下,所以「恶人终不得善报」(20a)。

【箴二十四21】「我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反复无常的人结交,」

【箴二十四22】「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢?」

  • 21-22节是第30条忠告。
  • 「反复无常的人」(21节),指图谋叛逆的人,这种人不可结交。因为图谋叛逆只是「城头变幻大王旗」(鲁迅《无题》),并不能铲除人的苦难根源、也就是罪性;叛逆的结果不是回到原点,就是走向新的暴政,而且往往使参与者成为炮灰。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是有恃无恐地反抗合法政府(21节),而是顺服神在地上设立合法权柄:「在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)。每个人都是罪人,如果罪人按照自己的标准来施行公义,只会以暴制暴,用新的不义代替旧的不义。因此,神赐下律法,并且设立君王来维持社会秩序,所以「要敬畏耶和华与君王」(21节),「因为他不是空空地佩剑;他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的」(罗十三4)。君王若不能秉公行义,那是他在神面前的罪;我们若以暴力推翻君王,就成了我们在神面前的罪。

【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言:审判时看人情面是不好的。」

【箴二十四24】「对恶人说:『你是义人』的,这人万民必咒诅,列邦必憎恶。」

【箴二十四25】「责备恶人的,必得喜悦;美好的福也必临到他。」

【箴二十四26】「应对正直的,犹如与人亲嘴。」

  • 23-34节是另一组「智慧人的箴言」(23节),可能由所罗门收集并修改,组成了一个交错平行的结构:
    • A. 法庭上的审判(23-26节);
    •  B. 负责的工作(27节);
    • A1. 法庭上的见证(28-29节);
    •  B1. 不负责的工作(30-34节)。
  • 23-26是一组平行句,主题是公正审判。既不可「看人情面」(23节),也不可颠倒是非(24-25节)。
  • 「应对正直的,犹如与人亲嘴」(26节),意思是诚实正直的回答,才是对人真挚的情谊和尊重。人如果真心想帮助人,就要告诉他们真相;如果只想对自己有利,就说别人想听的。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是「如神能知道善恶」(创三5),而是始终按照神的真理「责备恶人」(25a)、「应对正直」(26a),必得神和人的喜悦,「美好的福也必临到他」(25b)。今天,许多人本主义社会的法官纷纷把自己当作神,取悦大众、否定绝对真理,与时俱进地解释法律。昨天的恶人,今天被当作英雄颂扬;昨天的义人,今天被当作压迫者责备。而善变的大众对这种法官的评价也将是与时俱进的,今天他们受到欢呼,将来「这人万民必咒诅,列邦必憎恶」(24节)。

【箴二十四27】「你要在外头预备工料,在田间办理整齐,然后建造房屋。」

  • 本节以关键词「田间 שָׂדֶה/sä·deh’」与30-34节前后呼应,主题是负责的工作。
  • 「你要在外头预备工料」,指做好职业的准备。可译为「你要在外面预备工作」(英文ESV译本)。
  • 「在田间办理整齐」,指整理神所赐的田地,生产足够养家的财富。可译为「在田间为自己准备齐全」(英文ESV译本)。
  • 「然后建造房屋」,指古代以色列人下聘金订婚之后,先在父家的庭院里盖一间房子,再迎娶新娘、成家立业。「房屋 בַּיִת/bah’·yith」原文的意思是「房子、家室、圣殿」,是一个双关语,「建造房屋」也可译为「建立家室」。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是只有全职事奉才是事奉,没有呼召也装作蒙召;而是遵循负责任的工作顺序——先预备谋生的能力,再找到养活家庭的职业,然后成家立业,「敬虔、端正、平安无事地度日」(提前二2)。与其好高骛远地追求把爱好作为职业,不如脚踏实地地把职业变成爱好;与其盲目冲动地把事奉当作职业,不如实实在在地把职业当作事奉,在每个工作岗位上都「甘心事奉,好像服事主,不像服事人」(弗六7)。

【箴二十四28】「不可无故作见证陷害邻舍,也不可用嘴欺骗人。」

【箴二十四29】「不可说:人怎样待我,我也怎样待他;我必照他所行的报复他。」

  • 28-29节是一对平行句,主题是诚实见证。不可因为别人说谎、自己就可以用说谎来报复。
  • 「无故」(28节),指没有事实根据。这里所说的「作见证陷害邻舍、用嘴欺骗人」(28节),动机是为了报复:「人怎样待我,我也怎样待他」(29a)。「你也这样、他也这样」,这是人类最喜欢说的蠢话,能使聪明人变得盲目,把有理变成没理,给罪恶涂上大义凛然的脂粉。
  • 「以眼还眼,以牙还牙」(出二十一24;利二十四20;申十九21),是法官公正审判的原则。但个人在处理私人恩怨时,却不可自立为公义之王(十六10-13),也不可说「我必照他所行的报复他」(29b)。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是相信神必帮助自己报复仇敌,而是相信神是全能、全知的,祂管理万有、鉴察一切,所以「不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒」(罗十二19)。消灭仇敌最好的方法,是把仇敌变成朋友:「人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好」(十六7)。

【箴二十四30】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园,」

【箴二十四31】「荆棘长满了地皮,刺草遮盖了田面,石墙也坍塌了。」

【箴二十四32】「我看见就留心思想;我看着就领了训诲。」

【箴二十四33】「再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,」

【箴二十四34】「你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。」

  • 30-34节是一首短诗,以关键词「田地 שָׂדֶה/sä·deh’」(30节)与27节前后呼应,主题是不负责的工作。33-34节和六10-11节相同。
  • 神并没有让现在这个世界永远美好,热力学第二定律(Second Law of Thermodynamics)指出,世界会越来越混乱(30-31节),所以神要人承担起「修理,看守」(创二15)的责任。「懒惰人」(33节)若安于懒惰,「再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时」(33节),虽然逃避了一时之苦,但却换来了一辈子的苦,物质的「贫穷就必如强盗速来」(34a),不管人是否喜欢。「爱人如己」(利十九18),并不是替「懒惰人」承担懒惰的后果。
  • 「倚靠耶和华」(二十二19),不是给自己一个懒惰懈怠的借口,而是更没有理由偷懒、更有信心与神同工,因为所有的工作都是「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。属灵的定律是不进则退,「无知人」(30节)若安于属灵的无知和懒惰,属灵的「缺乏」(34b)也会「仿佛拿兵器的人来到」(34b),不管人是否愿意,「没有的,连他所有的也要夺过来」(太二十五29)。