箴言第16章逐节注解、祷读

Standard

【箴十六1】「心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。」

【箴十六2】「人一切所行的,在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。」

【箴十六3】「你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。」

【箴十六4】「耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。」

【箴十六5】「凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。」

【箴十六6】「因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。」

【箴十六7】「人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。」

【箴十六8】「多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。」

【箴十六9】「人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。」

  • 第1节和第9节原文以交错对称的「人 אָדָם/ä·däm’」和「心 לֵב/lav」首尾呼应,把1-9节组成一个单元,几乎每节都提到「耶和华」(除了第8节),主题是神的主权高于人的主动权。1-9节是一个交错对称的结构:
    • A. 人的言语受神管理(1节);
    •  B. 人所行的当交托神(2-3节);
    •   C. 神的旨意超越人的意念(4节);
    •  B1. 人所行的当顺服神(5-8节);
    • A1. 人的行动受神管理(9节)。
  • 1、9节是一对平行句,阐明本单元的主题是神的主权高于人的主动权,也就是「谋事在人、成事在天」:
    • 「心中的谋算在乎人」(1a),但神的主权管理人的言语,所以「舌头的应对由于耶和华」(1b )。人类的一切谋算,实际上都是在推尽神的救赎计划,正如巴兰「心中的谋算」是咒诅以色列,但「舌头的应对」却是祝福(民二十三11-12)。所以,「人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说什么;到那时候,赐给你们什么话,你们就说什么;因为说话的不是你们,乃是圣灵」(可十三11)。
    • 「人心筹算自己的道路」(9a),但神的主权管理人的行动,所以「惟耶和华指引他的脚步」(9a)。因此,人有责任为将来作打算,但「你们只当说:『主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。』」 (雅四15)。
  • 2-3节是一对平行句,强调人所行的当交托神:
    • 「人一切所行的,在自己眼中看为清洁」(2a),「心中的谋算」自然觉得自己「所行的」是有道理的、有益处的、有必要的。但是,人其实并不认识自己,「惟有耶和华衡量人心」(2b),只有神才能看清我们真实的动机、了解我们真实的需要。
    • 因此,「你所做的,要交托耶和华」(3a)作决定,若是通过了神的「衡量」,「你所谋的,就必成立」(3b),并且能坚立不衰。「交托」原文是「滚到」(书十18;撒上十四33)。「成立」原文是「坚立」。
  • 「耶和华所造的,各适其用」(4a),一切被造之物都被用来成就神的旨意(罗八28),「因为万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是借着祂造的,又是为祂造的」(西一16)。「就是恶人也为祸患的日子所造」(4b),虽然恶人并不荣耀神,但神却能在恶人身上得荣耀,完全超越了人的意念。因此,我们不能只要「自己眼中看为清洁」,就坚持自己所行的,而「要交托耶和华」,顺服神的主权。
  • 5-8节是一组平行句,强调人所行的当顺服神:
    • 「凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚」(5节),因此,敬畏神的人不必代替神去对付「心里骄傲的」,而要省察自己是否「心里骄傲」。
    • 「因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事」(6节),因此,敬畏神的人不必坚持心想事成,而要关心自己有没有「怜悯诚实」、「远离恶事」。「因怜悯诚实,罪孽得赎」,原文是「因不变的爱和诚信,罪孽得着遮盖」(英文ESV译本)。
    • 「人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好」(7节),因此,敬畏神的人不必牺牲真理、讨好仇敌,而要专心「蒙耶和华喜悦」,神自然会对付仇敌、「使他的仇敌与他和好」。
    • 「多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义」(8节),因此,敬畏神的人不必关心「财利」的多少,而要关心是否「行事公义」。因为赚取「财利」在人,能否享受和保存「财利」却在乎神,罪人只是「为义人积存资财」(十三22)。

【箴十六10】「王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。」

【箴十六11】「公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为祂所定。」

【箴十六12】「作恶,为王所憎恶,因国位是靠公义坚立。」

【箴十六13】「公义的嘴为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。」

【箴十六14】「王的震怒如杀人的使者;但智慧人能止息王怒。」

【箴十六15】「王的脸光使人有生命;王的恩典好像春云时雨。」

  • 10-15节是一个单元,几乎每节都提到「王」(除了第11节),主题是君王照着神的心意施行公义。结构是:
    1. 君王应当公正审判(10-11节);
    2. 君王应当爱慕公义(12-13节);
    3. 君王应当果断执法(14-15节)。
  • 10-11节是一对平行句,主题是王应当公正审判:
    • 「王的嘴中有神语」(10a),也就是「公道的天平和秤」(11a)、「囊中一切法码」(11 b)。这些都是神所定的,所以只要君王根据神的律法作出判断,「审判之时,他的口必不差错」(10b)。
    • 「公道的天平和秤」和「囊中一切法码」都比喻神的律法,一切标准都是神所定的,君王只是执行者,并没有权力修改。公义并非根据个别君王、精英的个人判断,或某个世代百姓的集体价值取向。神已经建立了公义的标准,但愿不愿执行,是神交给人的选择。
  • 12-13节是一对平行句,主题是君王应当爱慕公义:
    • 「作恶,为王所憎恶,因国位是靠公义坚立」(12节),君王若心中不憎恶「作恶」,无论出发点有多好,也一定会倚靠「作恶」来维持国位,国位也将被更大的恶所颠覆。
    • 「公义的嘴为王所喜悦」(13节),君王若心中不喜悦「公义的嘴」,罪恶就会在国中泛滥。「说正直话的,为王所喜爱」,君王若心中不喜爱「说正直话的」,很快就会被谎言蒙蔽双眼。
  • 14-15节是一对平行句,主题是君王应当果断执法:
    • 「王的震怒如杀人的使者」(14a),百姓「作恶」使君王发怒,所以君王应当雷厉风行,果断执法。「但智慧人能止息王怒」(14节),君王的怒气是可以控制的,只要「智慧人」能提出更好的方法,君王就不必采取霹雳手段。
    • 「王的脸光使人有生命」(15a),当君王果断执法的时候,国中就能充满「公义」和「正直」,令君王的脸上就有喜悦的光芒,给神的国度带来生命。这时「王的恩典好像春云时雨」(15b),可以带来生命的收获。

【箴十六16】「得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。」

【箴十六17】「正直人的道是远离恶事;谨守己路的,是保全性命。」

【箴十六18】「骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。」

【箴十六19】「心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。」

  • 16-19节是一个交错对称结构,组成一个单元,主题是智慧者必然谦卑。
    • A. 智慧比金银更宝贵(16节);
    •  B. 智慧使人不偏离正道(17节);
    •  B1. 谦卑使人在道上不跌倒(18节); 
    • A1. 谦卑比财物重要(19节)。 
  • 「得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子」(16a),比喻智慧比金银更有价值。
  • 智慧能使人不偏离神的道,「远离恶事、谨守己路」(17节),所以能使人「保全性命」(17b)。
  • 人有智慧,才会谦卑。谦卑能使人在神的道上不跌倒,而无知必然导致骄傲:「骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前」(18节)。
  • 有智慧的人懂得谦卑比财物重要,所以「心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分」(19节)。人若常与「骄傲人」交往,早晚也会成为「骄傲人」,结果就是「败坏」和「跌倒」。工作环境常常影响我们的价值观,朋友圈一定会反映我们的内心。

【箴十六20】「谨守训言的,必得好处;倚靠耶和华的,便为有福。」

【箴十六21】「心中有智慧,必称为通达人;嘴中的甜言,加增人的学问。」

【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。」

【箴十六23】「智慧人的心教训他的口,又使他的嘴增长学问。」

【箴十六24】「良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。」

  • 20-24节是一个单元,主题是智慧言语的利益,分为两组:
    • A. 智慧使人得福气(20节);
    •  B. 智慧可以造就别人(21节);
    • A. 智慧使人得生命(22节);
    •  B. 智慧可以造就自己(23节);
    • A. 智慧使人得医治(24节)。
  • 20、22、24节是一组,主题是智慧的好处:
    • 「谨守训言的,必得好处」(20a),因为「良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治」(24节)。这甘甜的「良言」不是指甜言蜜语,而是指智慧的「训言」,所以才有医治全身的功效(十五30)。
    • 「倚靠耶和华的,便为有福」(20b),所以「人有智慧就有生命的泉源」(22节)。相反,离弃神、也弃绝智慧的愚昧人一定是有后果的,「愚昧人必被愚昧惩治」(22节)。
  • 21、23节是一组人,主题是智慧造就人:
    • 「心中有智慧,必称为通达人」(21a),他的话出自心中的智慧,所以「智慧人的心教训他的口」(23a)。
    • 智慧的话语能造就别人,「嘴中的甜言,加增人的学问」(21节);操练智慧的话语也能造就自己,「又使他的嘴增长学问」(23b)。「学问」原文也可译为「说服力」(英文ESV、NASB译本)。
上图:蜂房(Honeycomb)里的巢蜜(Comb honey),是完好地保存在巢脾中的蜂蜜,水分含量少,品质比分离蜜高,可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障,保持了蜂蜜的风味和香味,可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前,几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。

上图:蜂房(Honeycomb)里的巢蜜(Comb honey),是完好地保存在巢脾中的蜂蜜,水分含量少,品质比分离蜜高,可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障,保持了蜂蜜的风味和香味,可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前,几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。

【箴十六25】「有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。」

【箴十六26】「劳力人的胃口使他劳力,因为他的口腹催逼他。」

【箴十六27】「匪徒图谋奸恶,嘴上仿佛有烧焦的火。」

【箴十六28】「乖僻人播散纷争;传舌的,离间密友。」

【箴十六29】「强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道。」

【箴十六30】「眼目紧合的,图谋乖僻;嘴唇紧闭的,成就邪恶。」

  • 25-30节是一个单元,几乎每节都提到「人」(除了第30节),主题是愚昧言语的危害。
  • 25节与30节对应:
    • 「有一条路,人以为正」(25a),也就是周围那些愚昧人所诱惑的「不善之道」(29b)。谎言重复一千遍,人们就会以为是真理;但谎言终究是谎言,这条「人以为正」的路还是「至终成为死亡之路」(25b)。
    • 「眼目紧合的,图谋乖僻;嘴唇紧闭的,成就邪恶」(30节),恶人虽然闭目、闭嘴,但他们的「图谋」在神面前相当于已经「成就」了。因此,有智慧的人不必等到他们用「成就邪恶」来证明自己是恶人,就应当尽快远离他们,免得被他们诱惑、陷入「死亡之路」。
  • 26-27节是一对平行句,强调内心决定话语:
    • 「劳力人的胃口使他劳力,因为他的口腹催逼他」(26节),人的劳力是为了满足肚腹的需要。
    • 而「匪徒图谋奸恶」(27节),也是为了满足内心的需要。他们奸恶的内心催逼他们,因此「嘴上仿佛有烧焦的火」(27节),非说不可。只要人是奸恶的,就一定会说奸恶的话,所以我们应当远离奸恶的人。
  • 28-29节是一对平行句,列举了两种「图谋奸恶」的人:
    • 口舌是选择朋友的重要标准,因为「乖僻人播散纷争;传舌的,离间密友」(28节)。
    • 口舌也是选择邻居的重要标准,因为「强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道」(29节)。
    • 给自己选择邻居、帮孩子选择朋友,实在非常重要。择邻和交友的第一个根据,就是他们的话语。

【箴十六31】「白发是荣耀的冠冕,在公义的道上必能得着。」

【箴十六32】「不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。」

【箴十六33】「签放在怀里,定事由耶和华。」

  • 十六31和十七6用关键词「冠冕 עֲטָרָה/at·ä·rä’」首尾呼应,把十六31-十七6组成一个单元,主题是老年人的智慧。
    • A. 老人的冠冕(十六31);
    •  B. 老人的正确心态(十六32-33);
    •   C. 老人管理家庭的智慧(十七1-3)
    •  B1. 老人的错误心态(十七4-5);
    • A1. 老人的冠冕(十七6)。
  • 「白发是荣耀的冠冕」(31a),代表老年人一生在神面前所学习的功课,应当受到年轻人的尊重和学习。人只要不偏离神的道,「在公义的道上必能得着」(31b),成为自己和「儿女的荣耀」(十七6)。
  • 32-33节是一对平行句,指出老人的正确心态:
    • 「不轻易发怒的,胜过勇士」(32a),因为「柔和谦卑」(太十一29)并非因为软弱,而是因为内心足够强大,既不伤害别人、也不会被人伤害。「治服己心的,强如取城」(32b),并不是一时的得胜,而是需要一生的争战。如果老年人「轻易发怒」、不能「治服己心」,表明他只是老了、并没有成熟,还没有学到生命的功课,所以不能「六十而耳顺」(《论语·为政》),白发也不能成为「荣耀的冠冕」。
    • 「签放在怀里,定事由耶和华」(33节),表明万事都在神的管理之中。老年人虽然还是「发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至」(《论语·述而》),但却「五十而知天命」(《论语·为政》),懂得世事都在神的手中,因此看淡个人荣辱,不再强求结果。