箴言第15章逐节注解、祷读

Standard

【箴十五1】「回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。」

【箴十五2】「智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。」

【箴十五3】「耶和华的眼目无处不在;恶人善人,祂都鉴察。」

【箴十五4】「温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。」

  • 1-4节的主题是「回答柔和」(1a)。
  • 「回答柔和」,就是不以肉体回应肉体,让肉体无处发挥,所以可以「使怒消退」(1a):不但别人的「怒」消退,自己的「怒」也消退;不但外面的「怒」消退,里面的「怒」也消退。而「言语暴戾」(1b),则是用血气对付血气、把真理当作攻击别人的武器,一句话就能火上浇油、「触动怒气」(1b),给彼此都造成伤害。
  • 「回答柔和」,并非倚靠人的自我克制,而是「柔和谦卑」(太十一29)的生命所结的果子,「因为心里所充满的,口里就说出来」(太十二34)。「没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子」(路六43),有什么样的生命就有什么样的口舌,所以「智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧」(2节)。「温良柔顺」(雅三17)是从神而来的智慧(撒上二十五32-33),肉体的生命伪装出来的修养,终究是经不起环境考验的。
  • 「回答柔和」,是因为信靠「耶和华的眼目无处不在;恶人善人,祂都鉴察」(3节),所以不可凭血气讲理。坚持要讨个说法的人,只是为了满足自己的肉体,结果越说越「使人心碎」(4b)
  • 「回答柔和」,还可以医治「愚昧人的口」所造成的心灵伤害。「温良的舌」(4a)原文是「医治的舌」,有安慰的功效。而「乖谬的嘴」(4b)则扭曲了真理,会使人灵里痛苦。
上图:新亚述时代(Neo-Assyrian)的生命树浮雕。出土于伊拉克北部尼姆鲁德(Nimrud,即宁录)阿淑尔纳西尔帕二世(Ashurnasirpal II,主前883–859年在位)的宫殿。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中,以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

上图:新亚述时代(Neo-Assyrian)的生命树浮雕。出土于伊拉克北部尼姆鲁德(Nimrud,即宁录)阿淑尔纳西尔帕二世(Ashurnasirpal II,主前883–859年在位)的宫殿。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中,以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

【箴十五5】「愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的,得着见识。」

【箴十五6】「义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。」

【箴十五7】「智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。」

【箴十五8】「恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为祂所喜悦。」

【箴十五9】「恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为祂所喜爱。」

【箴十五10】「舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。」

【箴十五11】「阴间和灭亡尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?」

【箴十五12】「亵慢人不爱受责备;他也不就近智慧人。」

  • 5-12节是组成一个单元,主题是「领受责备」(5b)。
  • 5节和12节交错对称,以关键词「责备 תּוֹכֵחָה/to·ka·khä’」前后呼应:
    • 「愚妄人藐视父亲的管教」(5a),也同样讨厌诤友,所以「他也不就近智慧人」(12b)
    • 「领受责备的,得着见识」(5b),相反,「亵慢人不爱受责备」(12a),只爱听奉承、给自己找借口,因此永远也不会成熟。
  • 6-7节是一对平行句:
    • 「义人家中多有财宝」(6a),这财宝就是智慧。因此,「智慧人的嘴播扬知识」(7a),以智慧和洞察力使他人受益,自己却不减少。
    • 「恶人得利反受扰害」(6b),他们所得的无论是物质还是知识,结果只是伤害自己和别人。因为「愚昧人的心」(7b)充满诡计,所传播的只是愚昧。
  • 8-9节是一对平行句:
    • 「恶人献祭,为耶和华所憎恶」(8a),并非因为他们的祭物不好,而是因为「恶人的道路,为耶和华所憎恶」(9a),他们的献祭只是为了贿赂神、操纵神。虽然敬拜的形式很重要,但没有内心的形式却是神所「憎恶」的。
    • 「正直人祈祷,为祂所喜悦」(8b),并非因为他们有祷告秘诀,而是因为「追求公义的,为祂所喜爱」(9b),他们的祷告是为了寻求和遵行神的旨意。
  • 10-11节是一对平行句:
    • 「舍弃正路的,必受严刑」(10a),也就是遭遇神的管教。
    • 「恨恶责备的,必致死亡」(10b),也就是失去神的同在。
    • 人之所以应当「领受责备」,是因为这是属灵的法则,藐视属灵规律和无视自然规律的人一样愚蠢。因为不管人愿不愿意,神始终鉴察和管理一切:「阴间和灭亡尚在耶和华眼前,何况世人的心呢」(11节)。

【箴十五13】「心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤。」

【箴十五14】「聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。」

【箴十五15】「困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的,常享丰筵。」

【箴十五16】「少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。」

【箴十五17】「吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。」

【箴十五18】「暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。」

【箴十五19】「懒惰人的道像荆棘的篱笆;正直人的路是平坦的大道。」

  • 13-19节是一个单元,主题是保守自己的心。
  • 13节是序言。一个人的内心影响情绪,情绪反映内心:「心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤」(14节)。因此,人若想控制情绪,首先要保守自己的心。
  • 14-15节是一对平行句,主题是:要用智慧来充满内心。
    • 保守内心的方法,是「聪明人心求知识」(14a),用属灵的洞察力来充满内心,在各种环境里都能仰望神。因为自己「心中欢畅」(15b),所以觉得生活中「常享丰筵」(15b)。
    • 相反,「愚昧人口吃愚昧」(14a),心中被愚昧填满,看到的都是消极和困苦。因为自己心里先成了「困苦人」(15a),所以觉得「日子都是愁苦」(15a)。
  • 16-17节是一对平行句,主题是:爱神爱人才有平安。
    • 「少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安」(16节)。因为人若不敬畏神,「多有财宝」只会使人「烦乱不安」,内心更没有安全感,给家庭和社会都造成许多问题。在物质丰富的现代社会,大部分普通家庭都比古人富有得多,但仍然因为缺乏爱而陷入不幸与困境。
    • 「吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨」(17节)。因为人若「彼此相爱」,物质再缺乏,内心也有温暖;人若「彼此相恨」,筵席再丰盛,也没有心情享用。
  • 18-19节是一对平行句,主题是:不要让情绪支配内心。
    • 「暴怒的人挑启争端」(18a),不但自己内心受情绪支配,更想利用嫉妒和纷争来控制别人,「这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的」(雅三15)。这种人实际上是投机取巧的懒惰人,「懒惰人的道像荆棘的篱笆」(19a),总是欲速而不达;因为怒气并不能解决问题,反而越生气问题越多。
    • 「忍怒的人止息纷争」(18b),不是因为能控制情绪,而是内心有「从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果」(雅三17-18)。这样的人不肯走捷径或歪门邪道,但却反而顺利,因为「正直人的路是平坦的大道」(19b),他们的前路都在神的管理之下。

【箴十五20】「智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。」

【箴十五21】「无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。」

【箴十五22】「不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成。」

【箴十五23】「口善应对,自觉喜乐;话合其时,何等美好。」

【箴十五24】「智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。」

【箴十五25】「耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。」

【箴十五26】「恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。」

【箴十五27】「贪恋财利的,扰害己家;恨恶贿赂的,必得存活。」

【箴十五28】「义人的心,思量如何回答;恶人的口吐出恶言。」

【箴十五29】「耶和华远离恶人,却听义人的祷告。」

  • 20-29节是一个单元。20节与十1首尾对应,使本单元成为「所罗门的箴言」第一部分(十1-十五29)的总结。
  • 20-21节是一对平行句:
    • 「智慧子使父亲喜乐」(20节),因为他乐意受教。「愚昧人藐视母亲」(20b),觉得自己比父母更懂,其实已经无知到无可救药的地步。
    • 「无知的人以愚妄为乐」(21a),无知中的快乐无法长久,也无法「使父亲喜乐」。「聪明的人按正直而行」(21b),「因那摆在前面的喜乐」(来十二2)坚持行走「生命的道」(24a),也能「使父亲喜乐」。
  • 22-23节是一对平行句:
    • 成年以后,「谋士」(22节)的意见代替了父母,22-23节适用于任何开会的场合。
    • 人若骄傲地拒绝意见,一定会陷入误区,所以「不先商议,所谋无效」(22a)。人若谦卑地思考别人的建议,有助于弥补盲点,所以「谋士众多,所谋乃成」(22节)。
    • 在开会时,「口善应对,自觉喜乐;话合其时,何等美好」(23节)。人若里面有柔和谦卑的心,就会「回答柔和」(1节),不会把开会变成吵架。灵命成熟的人顺服圣灵的掌管,自然能「口善应对」(23节)、「话合其时」(23节),说出荣耀神、造就人的话,灵里满有因真理得自由的喜乐,这是何等的美好!人若依靠自己的机智和修养,努力克制自己,在人前察言观色、随机应变地应对,心里却一点也没有喜乐,这样累的活法也谈不上美好。在教会中,许多人开会时却常常任凭肉体作主,「言语暴戾」(1节),失去了基督身体的见证。
  • 24-27节是一个交错对称的结构:
    • A. 「智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间」(24节);
    •  B. 「耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界」(25节);
    •   C. 「恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净」(26节);
    •  B1. 「贪恋财利的,扰害己家」(27a);
    • A1. 「恨恶贿赂的,必得存活」 (27b)。
    • 24节与27b对应。智慧人之所以能「从生命的道上升」,因为他照着神的心意远离恶、「恨恶贿赂」。
    • 25节与27a对应。「贪恋财利的」,原文是「暴力敛财的」(和合本修订版,英文ESV译本)。他们倚靠钱财的「骄傲人」,神必拆毁他们建立的家,让他们「扰害己家」。而「寡妇」代表软弱无助的人,她们只能专心倚靠神,所以神「要立定寡妇的地界」,保守神应许给她们的土地不被夺走。
    • 26节是这个对称结构的中心节。「良言乃为纯净」,可译为「良言是纯净的」(和合本修订版,英文ESV译本)。神之所以不允许骄傲、欺诈、贿赂,是因为祂是良善诚实的神,「恶谋为耶和华所憎恶」。但「良言」却是「纯净」的,符合神的性情。
  • 28-29节是一对交错对称的平行句:
    • A. 「义人的心,思量如何回答」(28a);
    •  B. 「恶人的口吐出恶言」(28b);
    •  B1. 「耶和华远离恶人」(29a);
    • A1. 「却听义人的祷告」(29b)。
    • 28a与29b对应。「义人的心,思量如何回答」(28a),求神引导自己「口善应对、话合其时」(23节),所以神「听义人的祷告」(29b)。
    • 28b与29a对应。「恶人的口吐出恶言」(28b),脱口而出、充满血气,从来不寻求神的带领,所以「耶和华远离恶人」(29a)。

【箴十五30】「眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。」

【箴十五31】「听从生命责备的,必常在智慧人中。」

【箴十五32】「弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。」

【箴十五33】「敬畏耶和华是智慧的训诲;尊荣以前,必有谦卑。」

  • 30-33节是十五30-二十二16「所罗门的箴言」(十1)第二部分的序言。「所罗门的箴言」第一部分(十1-十五29)大都是反义平行句,第二部分(十五30-二十二16)大都是同义平行句和综合平行句。
  • 30-33节彼此关联、环环相扣,一步一步向前推进:
    • 「眼有光,使心喜乐」(30a ),是形容智慧人可以让人内心喜乐。「好信息,使骨滋润」(30b),是形容「智慧的训诲」(33a)能让全身得着精力旺盛。因此,人「听从生命责备」
    • 「生命责备」(31a),指「智慧的训诲」可以让人「从生命的道上升」(24节)。因此,人若「弃绝管教」(32a),就是「轻看自己的生命」(32a)。一个人是否接受智慧的劝诫,等于选择生死。
    • 「听从责备的,却得智慧」(32节),「智慧的训诲」能使人成为智慧人,因此「必常在智慧人中」(31a)。
    • 这「智慧的训诲」就是「敬畏耶和华」(3a)。只有承认自己的无知、在神面前谦卑受教的人,才能「常在智慧人中」、「从生命的道上升」。因此,「尊荣以前,必有谦卑」(33b)。