箴言第8章逐节注解、祷读

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【箴八1】「智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?」

【箴八2】「她在道旁高处的顶上,在十字路口站立,」

【箴八3】「在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:」

  • 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」(1节),原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聪明 תָּבוּן/tä·vün’」(1节),原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」并非知识渊博、学贯古今,而是在有限之中仍能作出明智选择的判断能力。人二十弱冠,拼的是才智;三十而立,拼的是意志;四十不惑,拼的是判断力。今天,很多人会抱怨自己的记性差,但却很少有人会抱怨自己缺乏判断力。因此,智慧需要亲自来呼召人、提醒人。
  • 本章是智慧第二次呼召人(一20-33;八章;九章),把智慧拟人化为一位恳切的女教师,在城中熙熙攘攘的街头喊叫(2-3节),呼吁神的百姓接受智慧的教训(10节)。本章分为五段,形式上交错对称、前后呼应:
    • A. 智慧主动寻找人(1-3节);
    •  B. 智慧的教训(4-11节);
    •   C. 智慧的果实(12-21节);
    •  B1. 智慧的起源(22-31节);
    • A1. 人应当寻求智慧(32-36节)。
上图:米吉多遗址的六室城门。

上图:米吉多遗址的六室城门。

【箴八4】「众人哪,我呼叫你们,我向世人发声。」

【箴八5】「说:愚蒙人哪,你们要会悟灵明;愚昧人哪,你们当心里明白。」

【箴八6】「你们当听,因我要说极美的话;我张嘴要论正直的事。」

【箴八7】「我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。」

【箴八8】「我口中的言语都是公义,并无弯曲乖僻。」

【箴八9】「有聪明的,以为明显,得知识的,以为正直。」

【箴八10】「你们当受我的教训,不受白银;宁得知识,胜过黄金。」

【箴八11】「因为智慧比珍珠(或译:红宝石)更美;一切可喜爱的都不足与比较。」

  • 4-11节是宣告智慧的教训。
  • 「愚蒙人」(5节),原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」,意思是头脑简单、容易被骗的人。「愚昧人」(5节),原文是「愚蠢、傻瓜  כְּסִיל/kes·el’」,意思是骄傲固执、自作聪明的人。智慧并不偏待人,她一视同仁地乐意成为每个人的导师(2-4节),无论是十字路口的过往行人(2节),还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人(5节),只要「恳切寻求」(17节),就「必寻得见」(17节)。
  • 「你们要会悟灵明」(5节),可译为「你们要学习灵巧」(和合本修订版)。
  • 智慧的口中同时发出了「真理」(7节)和「公义」(8节),因为智慧就是对「真理」和「公义」的明智选择。「真理」和「公义」永远都是结伴而行的,「公义」就是「真理」的实行。离开了「真理」的「公义」,现在被称为「社会正义 Social Justice」;「真理」永远只有一个,但你如果询问十个人「社会正义」的定义,很可能会得到十一个不同的答案。
  • 「知识」(9节)原文的意思是「知识、洞察力、智慧」,与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词,在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。自知之明就是一种至关重要的知识。
  • 智慧在本章被拟人化为女性,与前一章的淫妇鲜明对比。淫妇「在各巷口蹲伏」(七12),悄悄地诱惑少年;智慧却是「在道旁高处的顶上,在十字路口」(2节)、「在城门旁,在城门口,在城门洞」(3节),光明磊落地呼召众人。随从淫妇的结果是「下到死亡之宫」(七27),寻求智慧的结果却是「寻得生命」(35节)。

【箴八12】「我——智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。」

【箴八13】「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。」

【箴八14】「我有谋略和真知识;我乃聪明,我有能力。」

【箴八15】「帝王借我坐国位;君王借我定公平。」

【箴八16】「王子和首领,世上一切的审判官,都是借我掌权。」

【箴八17】「爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,必寻得见。」

【箴八18】「丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。」

【箴八19】「我的果实胜过黄金,强如精金;我的出产超乎高银。」

【箴八20】「我在公义的道上走,在公平的路中行,」

【箴八21】「使爱我的,承受货财,并充满他们的府库。」

  • 12-21节是描述智慧所结出的果实。
  • 「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」(13节),可译为「敬畏耶和华就是恨恶邪恶」(和合本修订版)。这邪恶就是「骄傲、狂妄,并恶道,以及乖谬的口」(13节)。
  • 「帝王借我坐国位;君王借我定公平」(15节),权力并不能证明真理,地位也不代表判断力;所以君王不能为所欲为,必须倚靠智慧来秉公行义,弃绝智慧、多行不义者必自毙。
  • 「恳切寻求」(17a),是形容人对待智慧的正确态度,而不是因为智慧难寻。实际上,并不是人主动去寻找智慧,而是智慧主动来寻找人(1-4节)。只要人「恳切寻求」智慧,就「必寻得见」(17b)。而真正的「恳切寻求」,并非某种祷告秘诀,而是「不要自以为有智慧」(三7)。智慧和愚昧水火不容,所以「恳切寻求」的人必须首先承认自己的无知,甘心放弃自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗净,倒进的清水也会变成污水;人若不先赶除自己里面的愚蒙(二十二15),背下来的箴言仍然还是愚昧。
  • 「丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我」(18节),可译为「财富和尊荣在我,恒久的财宝和公义也在我」(和合本修订版,英文ESV译本)。这句话并不是应许智慧一定能给人带来今生的财富,而是说真正的「财富、尊荣、财宝、公义」都是智慧所结的果实,并且智慧的果实「胜过黄金,强如精金」(19节)。
  • 「高银」(19节),原文是「经过挑选的银子」。
  • 「使爱我的,承受货财」(21节),原文是「使爱我的,承受产业」(英文ESV译本),意思是智慧能使神的百姓在应许之地承受产业,保守自己活在恩典和祝福里。同样,智慧也能让我们在基督里面承受基业,「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」(西一9),我们「在祂里面也得了丰盛」(西二10)。
  • 今天,许多信徒一面抱怨自己缺乏智慧,一面无心「恳切寻求」。他们并不认为自己全然愚昧,而是觉得自己虽然有些愚昧,但也还有一些智慧;他们并不是要用智慧来取代愚昧,只用更多的智慧来补充自己的智慧,利用一些窍门解决问题,找到捷径避开难处。「你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望」(二十六12)。圣灵不会当裱糊匠,而会做拆迁队;基督不会把自己拆开了分给人,而是要人完整地得着祂。神要人用基督的生命来替换自己的生命,因为「所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着」(西二3),不可拆分。因此,神发出恩典的邀请:「你们中间若有缺少智慧的,该求那厚赐与众人又不斥责人的神,神必赐给他」(雅一5),因为「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」(罗八32)?

【箴八22】「在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。」

【箴八23】「从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。」

【箴八24】「没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。」

【箴八25】「大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。」

【箴八26】「耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。」

【箴八27】「祂立高天,我在那里;祂在渊面的周围,划出圆圈。」

【箴八28】「上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,」

【箴八29】「为沧海定出界限,使水不越过祂的命令,立定大地的根基。」

【箴八30】「那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃,」

【箴八31】「踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。」

  • 22-31节是描述智慧的起源。
  • 「有了 קָנָה/kä·nä’」(22节),原文意思是「获得、取得、创造」,也被译为「得」(一5;四5、7;创四1),「买」(创二十五10)、「造」(诗一百三十九13)。基督是「神的智慧」林前一24),因此,亚流派(Arianism)就根据这个「造」字而否定基督的神性。但「基督总为神的能力,神的智慧」林前一24),意思是说神「所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着」(西二3);「神的智慧」(王上三28)并不都是指基督,正如「神的能力」(林后一8)也不一定指基督。《箴言》中的智慧并不是「太初有道」(约一1),也不是神以外的受造之物,而是神的本质属性之一。神的智慧在万物被造以前就「有了」(22节),所以可以用「生出」(24-26节;创四1)来形容。神以智慧创造了宇宙万有(27-31节),「以智慧立地,以聪明定天」(三19)。这智慧并不是神本身,而是神的属性之一,所以说「神明白智慧的道路,晓得智慧的所在」(伯二十八23)。
  • 「工师」(30节),指「建筑师」。
  • 「踊跃在祂为人预备可住之地」(31节),意思是神用智慧来护理全地,也要地上的百姓与智慧为友。敬虔所带来的是智慧、而不是迷信,只有愚昧人才会把敬虔变成迷信,证明他们并非真正「敬畏耶和华」(一7;九10)。
  • 智慧「喜悦住在世人之间」(31节),与智慧「向世人发声」(4节)前后呼应,使4节和31节成为整体结构上的分隔线。
  • 神乐意借着创造向人自我彰显,所以让智慧「喜悦住在世人之间」,主动启示自己:「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿」(罗一19-20)。宇宙浩瀚而奇妙,但微小的人却可以有逻辑地思考它,并且确认自己的感官所体验到的是客观对象、而非主观幻想,这个事实本身就令康德敬畏(1781年《纯粹理性批判》序言),而爱因斯坦也因此感叹:「宇宙的永恒之谜在于其可理解性……宇宙能被理解是个奇迹。The eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible is a miracle.」(1936年《物理与现实》)。事实上,人类的科学突破和创造发明都不是由逻辑思维而来的,只是成果用逻辑的形式表达;逻辑只能由A推导出B,惟有启示能把人带到宇宙的任何地方。

【箴八32】「众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。」

【箴八33】「要听教训就得智慧,不可弃绝。」

【箴八34】「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的,那人便为有福。」

【箴八35】「因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。」

【箴八36】「得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。」

  • 32-36节是劝告神的百姓应当寻求智慧。
  • 「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候」(34节),是形容人对待智慧的正确态度,而不是说智慧难以寻找。实际上,并不是人主动去寻找智慧,而是智慧主动来寻找人(1-4节)。
  • 寻得智慧,「就寻得生命」(35节),也得蒙恩惠,所以留心听从智慧的人,「便为有福」(32、34节)。但人的难处是只顾追求安逸和享乐,却不肯用智慧善用人生,结果是「害了自己的性命」(36节),所以说恨恶智慧的,就是「喜爱死亡」(36节)。这「生命」不但包括今生的生命,也包括永恒的生命;基督「神的智慧」(林前一24),「人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命」(约壹五12)。
  • 既然智慧主动来寻找人(1-3节),她的教训公义正直(4-11节),能带来无价的果实(12-21节),是神创造和护理的原则(22-31节),更是生命的必需品(32-36节)。因此,现在智慧要求听众做个抉择:或者选择智慧得生命(35节),或者拒绝智慧得死亡(36节),人生大事只有两条道路,并没有中间路线。罪人并没有能力在认识主、得永生(约十七3)的事上作出明智的选择,所以只能倚靠恩典的拣选,正如主耶稣对彼得所说的:「这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的」(太十六17)。但神的百姓却有责任为自己的人生作出明智的选择:或者拒绝智慧、虚度人生,「害了自己的性命」;或者接受智慧、善用人生,「就寻得生命」。
  • 末世的信徒生活在一个荒谬的时代:人们只关心选择自己所要的,却不去想这些选择会有什么后果;个人不需要为自己的选择负责,集体却要为个别人的选择负责;有些人不必为自己今天的选择负责,有些人却要为别人过去的选择负责。但神却要求每个人都作出自己的选择,并且为自己的选择负责。每个信徒都要在主面前为自己一生的选择向祂交账,不肯寻求智慧、作出明智选择的,就是「又恶又懒的仆人」(太二十五26),主将宣告:「把这无用的仆人丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。