箴言第4章逐节注解、祷读

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【箴四1】「众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。」

【箴四2】「因我所给你们的是好教训;不可离弃我的法则(或译:指教)。」

【箴四3】「我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。」

【箴四4】「父亲教训我说:你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。」

【箴四5】「要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。」

【箴四6】「不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱她,她就保守你。」

【箴四7】「智慧为首;所以,要得智慧。在你一切所得之内必得聪明(或译:用你一切所得的去换聪明)。」

【箴四8】「高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。」

【箴四9】「她必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。」

  • 「聪明」(1节),原文的意思是「理解力、洞察力」。「留心得知聪明」(1节),可译为「留心可得洞察力」(英文ESV译本)。
  • 「我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。」(3节),更可译为「当我在父亲面前还是小孩,是母亲独一娇儿的时候」(和合本修订版,英文ESV译本),指父亲幼小的时候,祖父就把智慧教给他(4节)。
  • 4-9节是祖父给父亲的「好教训」(2节),现在父亲转授给自己的众子;用智慧来教导儿女,可以把子孙后代带进良性的循环。神的心意是让祂百姓的家庭成为薪火相传的学校(申六6-9),而不是把教导的责任推给教会。所罗门的箴言与大卫的教导有密切的联系,大卫教导所罗门运用智慧治理国度、遵行律法(王上二2-9;代上二十二11-12;二十八9-10),所以所罗门就向神求智慧(王上三9)。
  • 智慧的传承,目的不是为了传授知识、开拓智力、解决问题,而是为了传承生命(三2、8、18、22;四13、22;六23;八35),使神的百姓在应许之地「便得存活」(4节;申四1;五33;八1;十六20;三十6、16、19),长久地活在神的祝福和亲密相交之中。
  • 「智慧为首;所以,要得智慧。在你一切所得之内必得聪明」(7节),可译为「智慧的开端是:要得智慧,不管得什么,都要得着洞察力」(英文ESV译本)。得着真智慧的第一步,是下定决心要得着她。
  • 「华冠、荣冕」(9节)都是婚礼上新郎荣耀、喜乐的象征(赛六十一10;歌三11),「才德的妇人是丈夫的冠冕」(十二4)。智慧就像新妇,将「华冠、荣冕」戴在新郎头上。
  • 1-9节的主题,是智慧尊荣人。智慧就像男人的妻子,丈夫怎样对待她,她就怎样对待丈夫。人越珍惜智慧,智慧就越能保护人(6节)、使人「高升」、得着「尊荣」(8节);人若不理智慧,智慧也不会理人(一24、28)。

【箴四10】「我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。」

【箴四11】「我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。」

【箴四12】「你行走,脚步必不致狭窄;你奔跑,也不致跌倒。」

【箴四13】「要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为它是你的生命。」

【箴四14】「不可行恶人的路;不要走坏人的道。」

【箴四15】「要躲避,不可经过;要转身而去。」

【箴四16】「这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安;」

【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。」

【箴四18】「但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。」

【箴四19】「恶人的道好像幽暗,自己不知因什么跌倒。」

  • 「必延年益寿」(10节),原文是「生命的年数就会增多」。「你要听受我的言语,就必延年益寿」(10节),这个道理是父亲从祖父学到(4节)、又亲身体验、再传给儿子的。因为智慧可以使人「追求至公至义,好叫你存活,承受耶和华——你神所赐你的地」(申十六20),使人长久地活在应许之地、活在神的祝福之中。
  • 「行走、奔跑」(12节),都是指每天的日常生活。「脚步必不致狭窄」(12节),可译为「脚步没有阻碍」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 智慧「是你的生命」(13节),因为智慧可以使人「拣选生命,使你和你的后裔都得存活」(申三十19)。
  • 「要躲避,不可经过;要转身而去」(15节),比喻远离恶人。对付恶人有上中下三策:下策跟随,中策抵挡,上策「躲避」。
  • 「因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒」(17节),可译为「因为他们以邪恶当饼吃,以暴力当酒喝」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少」(太七14),一开始「好像黎明的光」(8节),并不那么耀眼,但却会越走越光明(18节)。虽然路小,也没有一帆风顺,脚步却「必不致狭窄、也不致跌倒」(12节)。
  • 「引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多」(太七13),一开始好像立竿见影,但却会越走越「幽暗」(19节)。虽然路大,起初也春风得意,但却不知不觉地「自己不知因什么跌倒」(19节)。
  • 10-13节是「智慧的道」(11节),正直、光明,是生命的道路;14-17节是「恶人的路」(14节),弯曲、黑暗,是死亡的道路。表面上,人生并非黑白分明,世上的道路有千万条;但在神的眼中,只有敬畏和悖逆两条路,并没有中间道路。18-19节是这两条路的比较,真智慧能引导人选择正道,「延年益寿」、长久地活在神的祝福里。

【箴四20】「我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语,」

【箴四21】「都不可离你的眼目,要存记在你心中。」

【箴四22】「因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。」

【箴四23】「你要保守你心,胜过保守一切(或译:你要切切保守你心),因为一生的果效是由心发出。」

【箴四24】「你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。」

【箴四25】「你的眼目要向前正看;你的眼睛(原文是皮)当向前直观。」

【箴四26】「要修平你脚下的路,坚定你一切的道。」

【箴四27】「不可偏向左右;要使你的脚离开邪恶。」

  • 「因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药」(22节),可译为「因为找到它们的,就找到生命,得到全身的医治」(和合本修订版,英文ESV译本)。因为智慧可以使人转向神,祂就「发命医治他们,救他们脱离死亡」(诗一百零七20)。所以主耶稣说:「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命」(约六63)。
  • 在古代中东文化中,「心」代表人思想(诗十九36)、情感(诗五十一17)和意志(诗一百一十九36)的中心,代表人生命的本质(可七21;路六45),所以「你要保守你心,胜过保守一切」(23节)。人堕落以后,心被罪占据,「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢」(耶十七9)。而保守「心」的方法,就是把智慧的言语「存记在你心中」(21节),让神的话语充满我们的心(诗一百一十九11),才能从神领受新心(诗五十一10;结十一19),被神将「心志改换一新」(弗四23)。
  • 「因为一生的果效是由心发出」(23节),可译为「因为生命的泉源由心发出」(和合本修订版,英文ESV译本)。泉源若是清洁的,流出来的水也是清洁的。主耶稣说:「信我的人就如经上所说:『从他腹中要流出活水的江河来。』」(约七38),可能就是引用本节。
  • 「你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴」(24节),可译为「要离开歪曲的口,转离偏邪的嘴唇」(和合本修订版,英文ESV译本)。舌头是人身上最难制伏的器官(雅三2-10),要制伏口舌,首先要求神使我们「心意更新而变化」(罗十二2),「因为心里所充满的,口里就说出来」(太十二34;路六45),所以「人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救」(罗十10)。反过来,肤浅的言谈习惯也会影响一个人的心思,玩世不恭的闲谈、愤愤不平的抱怨,说话轻浮、半真半假,最后都会成为人内心根深蒂固的习惯,所以我们「要离开歪曲的口,转离偏邪的嘴唇」。
  • 当我们的「心」被神的话语充满时(21节),「眼目」就不会左顾右盼,而是「向前正看、向前直观」(25节),次要的抉择都受终极的目标控制。现代生活充满形形色色的诱惑,最好的防御就是专心「仰望为我们信心创始成终的耶稣」(来十二2),才能「向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三14)。
  • 「要修平你脚下的路,坚定你一切的道」(26节),更可译为「要衡量你脚下的路,你一切的道才能确定」(英文ESV译本),因为只有神能「修平人一切的路」(五21)。衡量脚下的路,就是在正道上不偏离(27节)、也不抄捷径。人看为美的捷径、岔道,很可能会把我们引向「邪恶」(27节),因为「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。唯一的正道,就是主耶稣所走过的十字架的道路。
  • 20-27节的主题,是把智慧存记在心,使人得医治、得生命(22节)。父亲的「好教训」(2节),是传授「聪明」(1节),也就是传授分辨和权衡事物的洞察力与理解力;而人本主义的教育却不是教人怎样去思考问题,而是灌输流行的观点,诱导年轻人奢谈时髦的社会问题,却完全忽略最深刻的生命问题。真智慧不是诱导人去注意全球变暖、性别认同,而是提醒人注意保守自己的「心」(23节)、「口」(24节)、「眼」(25节)和「脚」(26-27节)。当我们把「心」、「口」、「眼」、「脚」都交给神管理的时候,「就找到生命,得到全身的医治」。「所以,弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。
上图:主前1275年古埃及抄写员Hunefer的《亡灵书 book of the dead》中称量心脏的场景。古代中东文化把心视为理智的所在,古埃及人认为心是与魂魄不同的部分,被视为人本性的实质。在上图的三幕审判场景中,左边一幕是胡狼头的丧葬之神阿努比斯(Anubis)把身穿白色细麻衣的死者领到审判大厅。中间一幕是阿努比斯在真实天平上称量死者的心脏。如果心脏比正义女神的玛特(Ma'at)的羽毛重,证明有罪,心会立刻等在旁边的怪兽阿米特(Ammit)吃掉,智慧之神托特(Thoth)则记下此事。右边一幕是隼头的冥王之子荷鲁斯(Horus)把通过测试的死者带到冥王奥西里斯(Osiris)面前,到乐园享受快乐。奥西里斯的后面站着冥后伊西斯(Isis)和亡灵守护神奈芙蒂斯(Nephthys)。

上图:主前1275年古埃及抄写员Hunefer的《亡灵书 book of the dead》中称量心脏的场景。古代中东文化把心视为理智的所在,古埃及人认为心是与魂魄不同的部分,被视为人本性的实质。在上图的三幕审判场景中,左边一幕是胡狼头的丧葬之神阿努比斯(Anubis)把身穿白色细麻衣的死者领到审判大厅。中间一幕是阿努比斯在真实天平上称量死者的心脏。如果心脏比正义女神的玛特(Ma’at)的羽毛重,证明有罪,心会立刻等在旁边的怪兽阿米特(Ammit)吃掉,智慧之神托特(Thoth)则记下此事。右边一幕是隼头的冥王之子荷鲁斯(Horus)把通过测试的死者带到冥王奥西里斯(Osiris)面前,到乐园享受快乐。奥西里斯的后面站着冥后伊西斯(Isis)和亡灵守护神奈芙蒂斯(Nephthys)。