箴言第3章逐节注解、祷读

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【箴三1】「我儿,不要忘记我的法则(或译:指教);你心要谨守我的诫命;」

【箴三2】「因为它必将长久的日子,生命的年数与平安,加给你。」

【箴三3】「不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。」

【箴三4】「这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。」

  • 罪是败坏身体的重担。一个无愧的良心,可以增加「生命的年数与平安」(2节)。一个人身体的健康,与他内心的平安有着密切的关系,没有平安的长寿只是一种咒诅。
  • 「长久的日子」(2节),不只是长寿,更是指长久地活在应许之地。《箴言》中的智慧,目的不是为了获取知识、开拓智力、解决问题,而是为了得着生命(三2、8、18、22;四13、22;六23;八35)。因为智慧可以帮助人作出明智的选择、遵行神的诫命,「使你们可以存活得福,并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」(申五33),活在神的祝福和亲密相交之中。
  • 「慈爱」(3节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本),是盟约中的用语,特指忠诚守约的爱。「慈爱、诚实」(3节)都是指诚实守约(创四十七29)。
  • 「系在你颈项上,刻在你心版上」(3节),比喻牢记在心、随时提醒(耶三十一33),正如摩西所吩咐的:「系在手上为记号,戴在额上为经文」(申六8;十一18)。这句话与第六章末尾的「系在你心上,挂在你项上」(六21)前后对称、首尾呼应,把三-六章组成一个整体;三-四章是教导尚未成家的儿子,五-六章是教导已经成家的儿子。
  • 「有聪明」(4节),原文是「有美好的见识」(和合本修订版)。
  • 「慈爱、诚实」是神的性情(创二十四27;三十二10;出三十四6),因此,神的百姓为人处事的首要品德就是「慈爱、诚实」,对神对人都诚实守约,才能在神和人面前被接纳。
  • 三-四章是父亲教导尚未成家的儿子,整体结构交错对称、前后呼应,中心是智慧的价值:
    • A. 当把智慧刻在心版上(三1-4);
    •  B. 仰赖神使人得医治滋润(三5-8);
    •   C. 人要尊荣神(三9-10);
    •    D. 顺服神的管教(三11-12);
    •     E. 智慧的价值(三13-26);
    •    D1. 体贴神的好恶(三27-35);
    •   C1. 智慧尊荣人(四1-9);
    •  B1. 走正道使人延年益寿(四10-19);
    • A1. 当把智慧存记在心中(四20-27)。

【箴三5】「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,」

【箴三6】「在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路。」

【箴三7】「不要自以为有智慧;要敬畏耶和华,远离恶事。」

【箴三8】「这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。」

  • 「专心仰赖耶和华」(5节),并不是一句空洞的陈腔滥调,而是具体地遵行神在圣经中的启示(二6),履行自己的义务、把结果交给神主权的护理;即便是恶人亨通、义人受苦的时候,都要完全信靠神,这才是「专心」。
  • 「倚靠自己的聪明」(5节),原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聪明」(5节),不是说放弃人的理性和选择能力,而是说不要把信心放在自己身上,不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作选择。因为人并不是终极真理、也不知道什么是最好的:「人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的脚步」(耶十23)。今天,世人「倚靠自己的聪明」,结果是把人的观点当作真理,又把真理当作人的一种观点;他们总是说真理介于两者之间(The truth lies somewhere in between),却不知真理很可能在两者之外;他们把聪明人的假设当作证据或逻辑的替代品,而聪明人则自信:如果我们这些聪明人都相信某事,那一定是真的。
  • 「祂必指引你的路」(6节),原文是「祂必使你的道路平直」(和合本修订版,英文ESV译本)。我们若在「一切所行的事上」(6节)都不耍小聪明、「不要自以为有智慧」(7节),而是认定神的旨意,「敬畏耶和华,远离恶事」(7节),神必为我们铺平路途。人若一面「仰赖耶和华」,一面坚持自己的意思,坚持自认为美的道路,就不是「专心仰赖」。
  • 许多人起先凡事都认定神、倚靠神,但日子久了就渐渐对自己的肉体失去了醒,渐渐对自己的努力和能力有越来越多的满意和自负,结果就从倚靠「从上头来的智慧」(雅三17),变为「自以为有智慧」。所罗门为了巩固国位,「自以为有智慧」地运用政治联姻、娶了一千妃嫔(王上十一3),结果却随从她们拜偶像、悖逆神,国位到下一代就被神夺回(王上十一12)。
  • 「这便医治你的肚脐,滋润你的百骨」(8节),指一个人身体的健康,与他内心的平安有着密切的关系。

【箴三9】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」

【箴三10】「这样,你的仓房必充满有余;你的酒榨有新酒盈溢。」

  • 对神「诚实」(3节)的一个重要表现,就是甘心乐意的奉献(利二十三10;民十八12-13)。「你们的财宝在哪里,你们的心也在那里」(路十二34),奉献是一个人属灵光景的真实流露,表明人的内心真正敬畏神,承认自己只是神所赐财物的管家,愿意按神的旨意来使用。
  • 奉献不是交易,而是「尊荣耶和华」(9节),承认神配得这样的「尊荣」。神不会用财富来交换人的奉献,但人若「作神百般恩赐的好管家」(彼前四10),神也乐意让他管理更多的恩典:「这样,你的仓房必充满有余;你的酒榨有新酒盈溢」(10节)。真智慧就是愿意白白舍去白白得来的东西。

【箴三11】「我儿,你不可轻看耶和华的管教(或译:惩治),也不可厌烦祂的责备;」

【箴三12】「因为耶和华所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。」

  • 神不但赐福人(5-8节),也「管教」(11节)人。真智慧需要付出代价,经过神的训练才能得着。人若「轻看」(11节)、「厌烦」(11节)神的管教和责备,不但不能得着真智慧,反而会内心更刚硬、更加远离神。
  • 神的「管教」和「责备」(12节)都是出于爱, 「因为耶和华所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子」(12节)。这位父亲反复提醒儿子要「听」(一8;四1、10;五7;七24),就是要我们聆听天父的训诲(申六3)。真智慧就是甘心乐意地接受管教,就能在爱的管教中成长。来十二5-11引用了11-12节。

【箴三13】「得智慧,得聪明的,这人便为有福。」

【箴三14】「因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,」

【箴三15】「比珍珠(或译:红宝石)宝贵;你一切所喜爱的,都不足与比较。」

【箴三16】「她右手有长寿,左手有富贵。」

【箴三17】「她的道是安乐;她的路全是平安。」

【箴三18】「她与持守她的作生命树;持定她的,俱各有福。」

  • 人若倚靠神(5-8节)、尊荣神(9-10节)、顺服神(11-12节),就能得着真智慧,这是最「有福」(13、18节)的财富。13-18节是一首赞美智慧价值的诗,以「有福」(13节)开始、「有福」(18节)结束。
  • 「因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金」(14节),可译为「因为智慧的获利胜过银子,所得的盈余强如金子」(和合本修订版)。当钱财妨碍一个人去寻求智慧时,就会成为他的网罗:财富越多,人越愚妄。
  • 「她右手有长寿,左手有富贵」(16节),原文是「她右手有长寿,左手有财富和尊荣」(和合本修订版)。右手代表尊贵,「长寿」比「富贵」更重要。所罗门向神求智慧,神也赐给他「富足、尊荣」(王上三11)和「长寿」(王上三14)。但是,「她右手有长寿,左手有富贵」,并不是说有智慧就有「富贵」和「长寿」,而是说智慧比「富贵」和「长寿」更加宝贵,是这两者的来源。
  • 「她的道是安乐;她的路全是平安」(17节),因为只有从上头来的智慧、而不是世界转瞬即逝的娱乐,才能带来真正的快乐和持久的满足。
  • 「她与持守她的作生命树;持定她的,俱各有福」(18节),原文是她给持守她的人作生命树,谨守她的必定蒙福」(和合本修订版)。亚当夏娃在伊甸园选择了悖逆神,偷吃分别善恶树的果子,想「如神能知道善恶」(创三6),结果不但没能得到智慧,反而与生命树隔绝(创三22)。现在,神给人第二次选择的机会,让我们作出智慧的选择,准确地活在神面前,重新连上生命的源泉。这智慧是赐人永生的「真智慧」(21节),「持定她的」,可以让我们认识独一的真神、并且认识祂所差来的耶稣基督(约十七3),使我们将来「可得权柄能到生命树那里」(启二十二14)。
  • 13-26节的主题是智慧的价值,形成一个交错对称结构:
    • A. 智慧对于人的价值(13-18节);
    •  B. 智慧对于神的价值(19-20节);
    • A1. 智慧对于人的价值(21-26节)
上图:苏美尔(Sumerian)生命树的壁画。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中,以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人和印度人的文献里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

上图:苏美尔(Sumerian)生命树的壁画。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中,以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人和印度人的文献里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

【箴三19】「耶和华以智慧立地,以聪明定天,」

【箴三20】「以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。」

  • 「使深渊裂开」(20节),可能指大洪水(创七11)。
  • 19-20节是智慧对于神的价值。智慧是神创造、审判、护理的工具。神是智慧的主,因着运用智慧,宇宙万物才井然有序、得以维持。因此,神的百姓为人处事,一定要「谨守真智慧」(21节)。

【箴三21】「我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使她离开你的眼目。」

【箴三22】「这样,她必作你的生命,颈项的美饰。」

【箴三23】「你就坦然行路,不致碰脚。」

【箴三24】「你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。」

【箴三25】「忽然来的惊恐,不要害怕;恶人遭毁灭,也不要恐惧。」

【箴三26】「因为耶和华是你所倚靠的;祂必保守你的脚不陷入网罗。」

  • 「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」(二7;三21;十八1),又被译为「真知识」(八14),原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」是人内在生命的源头(四23),所以「必作你的生命」(22节);能使人活出荣耀,就像「颈项的美饰」(22节)。主耶稣来,「是要叫羊得生命,并且得的更丰盛」(约十10)。凡敬畏神的人,都会源源不断地得到生命的供应:「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏」(赛四十31)。
  • 「不致碰脚」(23节),指不会碰到石头而跌倒。比喻人若与神同行,就能「坦然行路」(23节)。
  • 21-26节是智慧对于人的价值。人若「谨守真智慧」(21节),就能得着安息,里面「必不惧怕」(24节)。因为当审判来临的时候(25-26节),神「必保守你的脚不陷入网罗」(26节)。

【箴三27】「你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。」

【箴三28】「你那里若有现成的,不可对邻舍说:去吧,明天再来,我必给你。」

【箴三29】「你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他。」

【箴三30】「人未曾加害与你,不可无故与他相争。」

【箴三31】「不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。」

【箴三32】「因为,乖僻人为耶和华所憎恶;正直人为祂所亲密。」

【箴三33】「耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。」

【箴三34】「祂讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。」

【箴三35】「智慧人必承受尊荣;愚昧人高升也成为羞辱。」

  • 「那应得的人」(27节),指确实需要帮助的人。
  • 真智慧,就是「若有行善的力量」(27节),就「不可推辞」(27节),因为神的恩典越用越多。
  • 真智慧,就是若能帮助人,就要立刻帮助,因为拖延就不是「爱人如己」(利十九18),必然会得罪神(28节)。有些人惯于搪塞前来求助的人,有些人故意让人往返多次,动机只是为了炫耀自己、显示自己支配别人的能力,只能说明他们没有智慧,帮了也白帮。
  • 真智慧,就是不可伤害别人(29-30节),也不可嫉妒恶人(31节),因此神「必照各人的行为报应各人」(罗二6)。
  • 「乖僻人为耶和华所憎恶」(32节),原文是「走偏方向的人是耶和华所憎恶的」(和合本修订版)。
  • 神的「咒诅」(33节)不是出于仇恨或恶意,而是悖逆神的自然结果。「恶人」(33节)既自以为是、心里刚硬,「恶人的家庭」(33节)必然是矛盾重重,而且拒绝神帮助他们的家庭重建幸福。但人只要把心门打开,神的慈爱就会进入每一个「义人的居所」(33节),把平安和福气带到那里。
  • 神让「好讥诮的」(34节)骄傲人自食其果,却给「谦卑的人」(34节)带来怜悯和拯救。雅四6引用了34节的七十士译本。
  • 「愚昧人高升也成为羞辱」(35节),意思是愚昧人升得越高,最后也摔得越惨。
  • 27-35节列出了神所喜悦的事,也列出了神所憎恶的事;列出了对待邻居应有的态度(27-30节),也列出了对待恶人当有的立场(31-35节)。真智慧(13-18节)就是体贴神的好恶,选择神所喜悦的,远离神所憎恶的,「专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定祂」(5-6节)。真智慧让我们明白神的工作法则(33-35节),因此甘心及时行善(27-28节)、不伤害别人(29-30节)、不嫉妒恶人(31节),凡事正直(32b)、公义(33b)、谦卑(34b),单单讨主喜悦。