【箴四1】「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。」

【箴四2】「因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。」

【箴四3】「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」

【箴四4】「父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」

【箴四5】「要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。」

【箴四6】「不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。」

【箴四7】「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或译：用你一切所得的去换聪明）。」

【箴四8】「高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。」

【箴四9】「她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。」

• 「聪明」（1节），原文的意思是「理解力、洞察力」。「留心得知聪明」（1节），可译为「留心可得洞察力」（英文ESV译本）。
• 「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿」（3节），更可译为「当我在父亲面前还是小孩，是母亲独一娇儿的时候」（和合本修订版，英文ESV译本），指父亲幼小的时候，祖父就把智慧教给他（4节）。
• 4-9节是祖父给父亲的「好教训」（2节），现在父亲转授给自己的众子；用智慧来教导儿女，可以把子孙后代带进良性的循环。神的心意是让祂百姓的家庭成为薪火相传的学校（申六6-9），而不是把教导的责任推给教会。所罗门的箴言与大卫的教导有密切的联系，大卫教导所罗门运用智慧治理国度、遵行律法（王上二2-9；代上二十二11-12；二十八9-10），所以所罗门就向神求智慧（王上三9）。
• 智慧的传承，目的不是为了传授知识、开拓智力、解决问题，而是为了传承生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35），使神的百姓在应许之地「便得存活」（4节；申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），长久地活在神的祝福和亲密相交之中。
• 「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明」（7节），可译为「智慧的开端是：要得智慧，不管得什么，都要得着洞察力」（英文ESV译本）。得着真智慧的第一步，是下定决心要得着她。
• 「华冠、荣冕」（9节）都是婚礼上新郎荣耀、喜乐的象征（赛六十一10；歌三11），「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4）。智慧就像新妇，将「华冠、荣冕」戴在新郎头上。
• 1-9节的主题，是智慧尊荣人。智慧就像男人的妻子，丈夫怎样对待她，她就怎样对待丈夫。人越珍惜智慧，智慧就越能保护人（6节）、使人「高升」、得着「尊荣」（8节）；人若不理智慧，智慧也不会理人（一24、28）。

【箴四10】「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」

【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。」

【箴四12】「你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。」

【箴四13】「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命。」

【箴四14】「不可行恶人的路；不要走坏人的道。」

【箴四15】「要躲避，不可经过；要转身而去。」

【箴四16】「这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；」

【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。」

【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」

【箴四19】「恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」

• 「必延年益寿」（10节），原文是「生命的年数就会增多」。「你要听受我的言语，就必延年益寿」（10节），这个道理是父亲从祖父学到（4节）、又亲身体验、再传给儿子的。因为智慧可以使人「追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」（申十六20），使人长久地活在应许之地、活在神的祝福之中。
• 「行走、奔跑」（12节），都是指每天的日常生活。「脚步必不致狭窄」（12节），可译为「脚步没有阻碍」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 智慧「是你的生命」（13节），因为智慧可以使人「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。
• 「要躲避，不可经过；要转身而去」（15节），比喻远离恶人。对付恶人有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策「躲避」。
• 「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒」（17节），可译为「因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14），一开始「好像黎明的光」（8节），并不那么耀眼，但却会越走越光明（18节）。虽然路小，也没有一帆风顺，脚步却「必不致狭窄、也不致跌倒」（12节）。
• 「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13），一开始好像立竿见影，但却会越走越「幽暗」（19节）。虽然路大，起初也春风得意，但却不知不觉地「自己不知因什么跌倒」（19节）。
• 10-13节是「智慧的道」（11节），正直、光明，是生命的道路；14-17节是「恶人的路」（14节），弯曲、黑暗，是死亡的道路。表面上，人生并非黑白分明，世上的道路有千万条；但在神的眼中，只有敬畏和悖逆两条路，并没有中间道路。18-19节是这两条路的比较，真智慧能引导人选择正道，「延年益寿」、长久地活在神的祝福里。

【箴四20】「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，」

【箴四21】「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」

【箴四22】「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。」

【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。」

【箴四24】「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」

【箴四25】「你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）当向前直观。」

【箴四26】「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。」

【箴四27】「不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。」

• 「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药」（22节），可译为「因为找到它们的，就找到生命，得到全身的医治」（和合本修订版，英文ESV译本）。因为智慧可以使人转向神，祂就「发命医治他们，救他们脱离死亡」（诗一百零七20）。所以主耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。
• 在古代中东文化中，「心」代表人思想（诗一百一十九36）、情感（诗五十一17）和意志（诗一百一十九36）的中心，代表人生命的本质（可七21；路六45），所以「你要保守你心，胜过保守一切」（23节）。人堕落以后，心被罪占据，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）。而保守「心」的方法，就是把智慧的言语「存记在你心中」（21节），让神的话语充满我们的心（诗一百一十九11），才能从神领受新心（诗五十一10；结十一19），被神将「心志改换一新」（弗四23）。
• 「因为一生的果效是由心发出」（23节），可译为「因为生命的泉源由心发出」（和合本修订版，英文ESV译本）。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。主耶稣说：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」（约七38），可能就是引用本节。
• 「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴」（24节），可译为「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」（和合本修订版，英文ESV译本）。舌头是人身上最难制伏的器官（雅三2-10），要制伏口舌，首先要求神使我们「心意更新而变化」（罗十二2），「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34；路六45），所以「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗十10）。反过来，肤浅的言谈习惯也会影响一个人的心思，玩世不恭的闲谈、愤愤不平的抱怨，说话轻浮、半真半假，最后都会成为人内心根深蒂固的习惯，所以我们「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」。
• 当我们的「心」被神的话语充满时（21节），「眼目」就不会左顾右盼，而是「向前正看、向前直观」（25节），次要的抉择都受终极的目标控制。现代生活充满形形色色的诱惑，最好的防御就是专心「仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），才能「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。
• 「要修平你脚下的路，坚定你一切的道」（26节），更可译为「要衡量你脚下的路，你一切的道才能确定」（英文ESV译本），因为只有神能「修平人一切的路」（五21）。衡量脚下的路，就是在正道上不偏离（27节）、也不抄捷径。人看为美的捷径、岔道，很可能会把我们引向「邪恶」（27节），因为「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。唯一的正道，就是主耶稣所走过的十字架的道路。
• 20-27节的主题，是把智慧存记在心，使人得医治、得生命（22节）。父亲的「好教训」（2节），是传授「聪明」（1节），也就是传授分辨和权衡事物的洞察力与理解力；而人本主义的教育却不是教人怎样去思考问题，而是灌输流行的观点，诱导年轻人奢谈时髦的社会问题，却完全忽略最深刻的生命问题。真智慧不是诱导人去注意全球变暖、性别认同，而是提醒人注意保守自己的「心」（23节）、「口」（24节）、「眼」（25节）和「脚」（26-27节）。当我们把「心」、「口」、「眼」、「脚」都交给神管理的时候，「就找到生命，得到全身的医治」。「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

 

【箴三1】「我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命；」

【箴三2】「因为它必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。」

【箴三3】「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」

【箴三4】「这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」

• 罪是败坏身体的重担。一个无愧的良心，可以增加「生命的年数与平安」（2节）。一个人身体的健康，与他内心的平安有着密切的关系，没有平安的长寿只是一种咒诅。
• 「长久的日子」（2节），不只是长寿，更是指长久地活在应许之地。《箴言》中的智慧，目的不是为了获取知识、开拓智力、解决问题，而是为了得着生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。因为智慧可以帮助人作出明智的选择、遵行神的诫命，「使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33），活在神的祝福和亲密相交之中。
• 「慈爱」（3节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指忠诚守约的爱。「慈爱、诚实」（3节）都是指诚实守约（创四十七29）。
• 「系在你颈项上，刻在你心版上」（3节），比喻牢记在心、随时提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「系在手上为记号，戴在额上为经文」（申六8；十一18）。这句话与第六章末尾的「系在你心上，挂在你项上」（六21）前后对称、首尾呼应，把三-六章组成一个整体；三-四章是教导尚未成家的儿子，五-六章是教导已经成家的儿子。
• 「有聪明」（4节），原文是「有美好的见识」（和合本修订版）。
• 「慈爱、诚实」是神的性情（创二十四27；三十二10；出三十四6），因此，神的百姓为人处事的首要品德就是「慈爱、诚实」，对神对人都诚实守约，才能在神和人面前被接纳。
• 三-四章是父亲教导尚未成家的儿子，整体结构交错对称、前后呼应，中心是智慧的价值：
  • A. 当把智慧刻在心版上（三1-4）；
  • 　B. 仰赖神使人得医治滋润（三5-8）；
  • 　　C. 人要尊荣神（三9-10）；
  • 　　　D. 顺服神的管教（三11-12）；
  • 　　　　E. 智慧的价值（三13-26）；
  • 　　　D1. 体贴神的好恶（三27-35）；
  • 　　C1. 智慧尊荣人（四1-9）；
  • 　B1. 走正道使人延年益寿（四10-19）；
  • A1. 当把智慧存记在心中（四20-27）。

【箴三5】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，」

【箴三6】「在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。」

【箴三7】「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。」

【箴三8】「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」

• 「专心仰赖耶和华」（5节），并不是一句空洞的陈腔滥调，而是具体地遵行神在圣经中的启示（二6），履行自己的义务、把结果交给神主权的护理；即便是恶人亨通、义人受苦的时候，都要完全信靠神，这才是「专心」。
• 「倚靠自己的聪明」（5节），原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聪明」（5节），不是说放弃人的理性和选择能力，而是说不要把信心放在自己身上，不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作选择。因为人并不是终极真理、也不知道什么是最好的：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（耶十23）。今天，世人「倚靠自己的聪明」，结果是把人的观点当作真理，又把真理当作人的一种观点；他们总是说真理介于两者之间（The truth lies somewhere in between），却不知真理很可能在两者之外；他们把聪明人的假设当作证据或逻辑的替代品，而聪明人则自信：如果我们这些聪明人都相信某事，那一定是真的。
• 「祂必指引你的路」（6节），原文是「祂必使你的道路平直」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们若在「一切所行的事上」（6节）都不耍小聪明、「不要自以为有智慧」（7节），而是认定神的旨意，「敬畏耶和华，远离恶事」（7节），神必为我们铺平路途。人若一面「仰赖耶和华」，一面坚持自己的意思，坚持自认为美的道路，就不是「专心仰赖」。
• 许多人起先凡事都认定神、倚靠神，但日子久了就渐渐对自己的肉体失去了警醒，渐渐对自己的努力和能力有越来越多的满意和自负，结果就从倚靠「从上头来的智慧」（雅三17），变为「自以为有智慧」。所罗门为了巩固国位，「自以为有智慧」地运用政治联姻、娶了一千妃嫔（王上十一3），结果却随从她们拜偶像、悖逆神，国位到下一代就被神夺回（王上十一12）。
• 「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨」（8节），指一个人身体的健康，与他内心的平安有着密切的关系。

【箴三9】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」

【箴三10】「这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。」

• 对神「诚实」（3节）的一个重要表现，就是甘心乐意的奉献（利二十三10；民十八12-13）。「你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（路十二34），奉献是一个人属灵光景的真实流露，表明人的内心真正敬畏神，承认自己只是神所赐财物的管家，愿意按神的旨意来使用。
• 奉献不是交易，而是「尊荣耶和华」（9节），承认神配得这样的「尊荣」。神不会用财富来交换人的奉献，但人若「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），神也乐意让他管理更多的恩典：「这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢」（10节）。真智慧就是愿意白白舍去白白得来的东西。

【箴三11】「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦祂的责备；」

【箴三12】「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」

• 神不但赐福人（5-8节），也「管教」（11节）人。真智慧需要付出代价，经过神的训练才能得着。人若「轻看」（11节）、「厌烦」（11节）神的管教和责备，不但不能得着真智慧，反而会内心更刚硬、更加远离神。
• 神的「管教」和「责备」（12节）都是出于爱， 「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（12节）。这位父亲反复提醒儿子要「听」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我们聆听天父的训诲（申六3）。真智慧就是甘心乐意地接受管教，就能在爱的管教中成长。来十二5-11引用了11-12节。

【箴三13】「得智慧，得聪明的，这人便为有福。」

【箴三14】「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，」

【箴三15】「比珍珠（或译：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。」

【箴三16】「她右手有长寿，左手有富贵。」

【箴三17】「她的道是安乐；她的路全是平安。」

【箴三18】「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。」

• 人若倚靠神（5-8节）、尊荣神（9-10节）、顺服神（11-12节），就能得着真智慧，这是最「有福」（13、18节）的财富。13-18节是一首赞美智慧价值的诗，以「有福」（13节）开始、「有福」（18节）结束。
• 「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金」（14节），可译为「因为智慧的获利胜过银子，所得的盈余强如金子」（和合本修订版）。当钱财妨碍一个人去寻求智慧时，就会成为他的网罗：财富越多，人越愚妄。
• 「她右手有长寿，左手有富贵」（16节），原文是「她右手有长寿，左手有财富和尊荣」（和合本修订版）。右手代表尊贵，「长寿」比「富贵」更重要。所罗门向神求智慧，神也赐给他「富足、尊荣」（王上三13）和「长寿」（王上三14）。但是，「她右手有长寿，左手有富贵」，并不是说有智慧就有「富贵」和「长寿」，而是说智慧比「富贵」和「长寿」更加宝贵，是这两者的来源。
• 「她的道是安乐；她的路全是平安」（17节），因为只有从上头来的智慧、而不是世界转瞬即逝的娱乐，才能带来真正的快乐和持久的满足。
• 「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福」（18节），原文是「她给持守她的人作生命树，谨守她的必定蒙福」（和合本修订版）。亚当夏娃在伊甸园选择了悖逆神，偷吃分别善恶树的果子，想「如神能知道善恶」（创三6），结果不但没能得到智慧，反而与生命树隔绝（创三22）。现在，神给人第二次选择的机会，让我们作出智慧的选择，准确地活在神面前，重新连上生命的源泉。这智慧是赐人永生的「真智慧」（21节），「持定她的」，可以让我们认识独一的真神、并且认识祂所差来的耶稣基督（约十七3），使我们将来「可得权柄能到生命树那里」（启二十二14）。
• 13-26节的主题是智慧的价值，形成一个交错对称结构：
  • A. 智慧对于人的价值（13-18节）；
  • 　B. 智慧对于神的价值（19-20节）；
  • A1. 智慧对于人的价值（21-26节）。

【箴三19】「耶和华以智慧立地，以聪明定天，」

【箴三20】「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」

• 「使深渊裂开」（20节），可能指大洪水（创七11）。
• 19-20节是智慧对于神的价值。智慧是神创造、审判、护理的工具。神是智慧的主，因着运用智慧，宇宙万物才井然有序、得以维持。因此，神的百姓为人处事，一定要「谨守真智慧」（21节）。

【箴三21】「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。」

【箴三22】「这样，她必作你的生命，颈项的美饰。」

【箴三23】「你就坦然行路，不致碰脚。」

【箴三24】「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」

【箴三25】「忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。」

【箴三26】「因为耶和华是你所倚靠的；祂必保守你的脚不陷入网罗。」

• 「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被译为「真知识」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」是人内在生命的源头（四23），所以「必作你的生命」（22节）；能使人活出荣耀，就像「颈项的美饰」（22节）。主耶稣来，「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。凡敬畏神的人，都会源源不断地得到生命的供应：「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。
• 「不致碰脚」（23节），指不会碰到石头而跌倒。比喻人若与神同行，就能「坦然行路」（23节）。
• 21-26节是智慧对于人的价值。人若「谨守真智慧」（21节），就能得着安息，里面「必不惧怕」（24节）。因为当审判来临的时候（25-26节），神「必保守你的脚不陷入网罗」（26节）。

【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」

【箴三28】「你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。」

【箴三29】「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」

【箴三30】「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」

【箴三31】「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。」

【箴三32】「因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为祂所亲密。」

【箴三33】「耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。」

【箴三34】「祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」

【箴三35】「智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。」

• 「那应得的人」（27节），指确实需要帮助的人。
• 真智慧，就是「若有行善的力量」（27节），就「不可推辞」（27节），因为神的恩典越用越多。
• 真智慧，就是若能帮助人，就要立刻帮助，因为拖延就不是「爱人如己」（利十九18），必然会得罪神（28节）。有些人惯于搪塞前来求助的人，有些人故意让人往返多次，动机只是为了炫耀自己、显示自己支配别人的能力，只能说明他们没有智慧，帮了也白帮。
• 真智慧，就是不可伤害别人（29-30节），也不可嫉妒恶人（31节），因此神「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
• 「乖僻人为耶和华所憎恶」（32节），原文是「走偏方向的人是耶和华所憎恶的」（和合本修订版）。
• 神的「咒诅」（33节）不是出于仇恨或恶意，而是悖逆神的自然结果。「恶人」（33节）既自以为是、心里刚硬，「恶人的家庭」（33节）必然是矛盾重重，而且拒绝神帮助他们的家庭重建幸福。但人只要把心门打开，神的慈爱就会进入每一个「义人的居所」（33节），把平安和福气带到那里。
• 神让「好讥诮的」（34节）骄傲人自食其果，却给「谦卑的人」（34节）带来怜悯和拯救。雅四6引用了34节的七十士译本。
• 「愚昧人高升也成为羞辱」（35节），意思是愚昧人升得越高，最后也摔得越惨。
• 27-35节列出了神所喜悦的事，也列出了神所憎恶的事；列出了对待邻居应有的态度（27-30节），也列出了对待恶人当有的立场（31-35节）。真智慧（13-18节）就是体贴神的好恶，选择神所喜悦的，远离神所憎恶的，「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂」（5-6节）。真智慧让我们明白神的工作法则（33-35节），因此甘心及时行善（27-28节）、不伤害别人（29-30节）、不嫉妒恶人（31节），凡事正直（32b）、公义（33b）、谦卑（34b），单单讨主喜悦。