【诗一百四十1】「（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求祢拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！」

【诗一百四十2】「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。」

【诗一百四十3】「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）」

• 这些「凶恶的人」（1节）和「强暴的人」（1节）恶语中伤、图谋陷害，既是大卫的仇敌，也是神的仇敌。如果我们行在神的道路上，就可以放心地求神救我们「脱离」（1节）一切仇敌，更应该求神带领我们远离一切仇敌，不要陷入试探。
• 神仇敌的智慧「乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（雅三15-16），所以喜欢争竞，「心中图谋奸恶，常常聚集要争战」（2节）。属神的人却是「使人和睦的人」（太五9），他们的智慧是从上头来的，「先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」（雅三17）。
• 「虺蛇」（3节）指眼镜蛇，是一种剧毒的蛇。不但大卫的仇敌「嘴里有虺蛇的毒气」（3节），我们的肉体所发出的也是「虺蛇的毒气」；因为地上一个义人都没有，每个人都在「用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气」（罗三13）。
• 舌头也可以成为杀人的利器，「尖利如蛇」（3节）。信徒一定要学会勒住自己的舌头，因为人的口舌常常在发表真理的同时，也掺杂着出于肉体的「虺蛇的毒气」。所以，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。

【诗一百四十4】「耶和华啊，求祢拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！他们图谋推我跌倒。」

【诗一百四十5】「骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）」

• 神不允许仇敌杀我们的灵魂，所以我们「不要怕他们」（太十28）；但神又允许仇敌图谋推我们「跌倒」（4节），所以我们也当在试探和诱惑面前「存惧怕的心」（犹23），防备言语的试探、勒住自己的口舌。
• 信主越久的人，仇敌也越会给他们「暗设网罗和绳索」（5节）；属灵的影响力越大的人，仇敌也越会「在路旁铺下网，设下圈套」（5节）。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。人不是越属灵，就越不会跌倒；而是越属灵，就越认识自己的败坏，所以也越谨慎口舌，免得自己跌倒、还绊倒别人。

【诗一百四十6】「我曾对耶和华说：祢是我的神。耶和华啊，求祢留心听我恳求的声音！」

【诗一百四十7】「主——耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，祢遮蔽了我的头。」

【诗一百四十8】「耶和华啊，求祢不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）」

• 大卫之所以能求告神，是因为他是与神立约的百姓。神常常允许信徒遭遇难处和攻击，也是为了让我们认识自己与神关系的实际，以致能称祂为「祢是我的神」（6节）。因为「我的神」是我们亲身经历过的，而不是从别人那里听来的。
• 大卫求神阻止恶人，不让他们的阴谋得逞，是因为「恐怕他们自高」（8节）。因为恶人若计谋得逞，会傲慢地以为神在帮助他们，或者根本没有神在鉴察一切。

【诗一百四十9】「至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害（原文是遮蔽）自己！」

【诗一百四十10】「愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。」

【诗一百四十11】「说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。」

• 「嘴唇的奸恶」（9节）最终都会「陷害自己」（9节），因为「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太十二36），成为神审判的证据。「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴二十六27），这是神审判恶人的法则。因此，我们不但要求神保守我们远离仇敌「嘴唇的奸恶」，也要保守我们不被自己「嘴唇的奸恶」所陷害。
• 「火炭、火、深坑」（10节），都是比喻神的审判（创十九24-25）。
• 「说恶言的人在地上必坚立不住」（11节），因此，能否管好自己的口舌，是一个人的属灵生命是否成熟的重要标志，因为「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。
• 大卫求神使恶人的计谋落在他们自己的头上，让他们照自己的奸恶受报应，咒骂别人的话落在自己的身上，向别人所怀的恶念临到自己的头上。正如哈曼为末底改预备了木架，最后却是自己被挂在上面（斯七10）；恶人所作的恶，必然会变成追赶自己的猎人，最终「猎取强暴的人，将他打倒」（11节）。

【诗一百四十12】「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」

【诗一百四十13】「义人必要称赞祢的名；正直人必住在祢面前。」

• 「伸冤、辨屈」（12节）原文都是法律用语，是地上君王对百姓的责任。神既是祂百姓的大君王，就更不会忽视自己的百姓受苦，祂的统治绝不会马虎随便，这是我们相信神必应允伸冤祷告的确据。
• 但是，祷告也让我们得着了比这确据更好的事，就是「正直人必住在祢面前」（13节）。当我们在祷告中来到神面前之后，即使环境还没有改变，我们的心也可以不再终日思想，因为已经回到了可以安息的家、得着了谁也夺不去的自由。

【诗一百卅九1】「（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。」

【诗一百卅九2】「我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念。」

【诗一百卅九3】「我行路，我躺卧，祢都细察；祢也深知我一切所行的。」

【诗一百卅九4】「耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的。」

【诗一百卅九5】「祢在我前后环绕我，按手在我身上。」

【诗一百卅九6】「这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。」

• 人总是很难认识自己里面的真实状况，常常要等到我们的肉体被惹动以后，里面的败坏和不堪才会显露出来。但神早「已经鉴察我，认识我」（1节），祂比我们更「知道」（2节）我们里面藏着什么。因此，我们千万不要在神面前自以为义，而要承认自己的全然败坏，求祂为我们造清洁的心，使我们里面「重新有正直的灵」（五十一10）。
• 神虽然高居天上，但却「从远处」（2节）关注我们这些渺小的人。如果我们明知自己的心思（2节）、行为（2-3节）和言语（4节）都被神「细察」（3节）和「深知」（3节），怎么还能在神面前耍自己的小聪明呢？每一个重生得救的人都应当在神面前存战兢事奉的心，因为祂「深知我一切所行的」（3节）。我们若不肯让神「在凡事上居首位」（西一18），把神排在工作、家庭、生活之后，就应当反省自己是否真是一个重生得救、敬畏神的人。
• 我们若知道神「在我前后环绕我，按手在我身上」（5节），不但要感谢何等的恩典，也要感到何等的惶恐！只有那些无知无畏的人，才敢在神的「环绕」下偏行己路。
• 1-6节是描述神的全知。诗人不是在讲述教条，而是以敬拜的态度分享经历。神不但是全知的，而且祂的全知是与我们有关的：祂鉴察我们（2-4节 ）、保守我们（5节），对我们内心的了解超过我们对自己的认识。对这个伟大的事实，我们的第一个反应，可能是「这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的」（6节），但第二个反应也许就是一种想逃跑的冲动（7节）。

【诗一百卅九7】「我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？」

【诗一百卅九8】「我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。」

【诗一百卅九9】「我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，」

【诗一百卅九10】「就是在那里，祢的手必引导我；祢的右手也必扶持我。」

【诗一百卅九11】「我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；」

【诗一百卅九12】「黑暗也不能遮蔽我，使祢不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在祢看都是一样。」

• 虽然「阴间」（8节）是死人居住的地方，神照样在那里。
• 「清晨的翅膀」（9节），可能是形容黎明的朝霞像长了翅膀，迅速布满天空。指从东飞到西，日出在东方，地中海在以色列西面。
• 神的百姓无论到了哪里，「祢的手必引导我；祢的右手也必扶持我」（10节）。神的同在既是鉴察（1节），也是「引导、扶持」。无论多么孤独的事奉，都能因着神的同在而得着安慰和力量。
• 黑夜可以躲避人，但却无法躲避神。恶人在黑暗中只是掩耳盗铃，义人在黑暗中也能确信保护他的必不打盹，因为在神面前，「黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在祢看都是一样」（12节）。
• 7-12节是描述神的全在。躲避神的面（7节），是人堕落以后挥之不去的冲动（创三8），也是难以摆脱的愚昧。神无处不在，顺服神的人无论到哪里，都有神的引导和扶持，因为无论什么受造之物「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八39）。而悖逆神的人无论躲到哪里，都无法躲避神的审判和追讨，因为神说：「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来」（摩九2）。

【诗一百卅九13】「我的肺腑是祢所造的；我在母腹中，祢已覆庇我。」

【诗一百卅九14】「我要称谢祢，因我受造，奇妙可畏；祢的作为奇妙，这是我心深知道的。」

【诗一百卅九15】「我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向祢隐藏。」

【诗一百卅九16】「我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），祢都写在祢的册上了。」

【诗一百卅九17】「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」

【诗一百卅九18】「我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和祢同在。」

• 「我在母腹中，祢已覆庇我」（13节），可译为「我在母腹中，祢已编织我」。
• 「在地的深处被联络」（15节），可译为「在地的深处被塑造」。
• 无论是义人还是恶人，每个人都是神精心创造的，每个人的受造都是「奇妙可畏」（14节），但却不是每个人都会称谢神。惟有那些承认神的「作为奇妙」（14节）的人，才会把祂当得的荣耀归给祂。
• 虽然人在堕落以后，自以为「如神能知道善恶」（创三5），但实际上，「被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（来四13）。人的本相没有一样不袒露在神面前（15-16节），人生的道路没有一样不在神的管理之中，实在没有什么值得骄傲的资本。
• 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（箴十六4）。无论是义人还是恶人，一生的日子都是神「所定的」（16节），一生的道路早已写在神的「册上」（16节），为要成就祂的「意旨所预定必有的事」（徒四28）。人的被造不是偶然，灭亡不是偶然，得救更不是偶然。我们的生命不是没有目标的，每一个被神拣选的人，都应当顺服神对我们的宝贵意念（17节）。人若拒绝神对我们一生的计划、管理和使用，这样「用脚踢刺是难的」（徒二十六14）。
• 「我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（16节），表明神不是因为预先知道我们会决志信主，所以才拣选我们得救。而是在人还没怀胎之前、「善恶还没有做出来」（罗九11），就已经预定了我们的一切，甚至在「万世以前」就已经「预定使我们得荣耀」（林前二7）。「只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11）。
• 「我睡醒的时候」（18节），可能指诗人数点神在他身上的奇妙作为，多如海沙难数，疲极入睡，醒来仍为神的思念所覆盖；也可能指诗人从死里复活时，仍与神同在。
• 13-18节描述神的全善。祂精心创造了每一个人，又在人身上显出祂宝贵的美意（17节）。人在堕落之后，每个人所走的都是死亡之路（罗三23；六23）；但神却按着祂的主权，拣选了一些人脱离死亡，「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。因此，得救的人是神预定的（徒十三48；林前二7；弗一5、11），灭亡的人也是神所预定的（彼前二8）。重生得救的人不必问神为什么预定某些人灭亡，而要感谢神竟然拣选我们这些不配的人得救；抵挡神的人也不必质疑神为什么任凭自己灭亡，而要质问自己为什么始终拒绝福音、硬着颈项不肯归向神。

【诗一百卅九19】「神啊，祢必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！」

【诗一百卅九20】「因为他们说恶言顶撞祢；祢的仇敌也妄称祢的名。」

【诗一百卅九21】「耶和华啊，恨恶祢的，我岂不恨恶他们吗？攻击祢的，我岂不憎嫌他们吗？」

【诗一百卅九22】「我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」

【诗一百卅九23】「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，」

【诗一百卅九24】「看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」

• 神是全然圣洁的，神的百姓应当爱神所爱，也应当恨神所恨（21-22节），远离神的仇敌（19节）。
• 我们应当恨恶不敬畏神的恶人，以他们为仇敌，也当恨恶我们自己里面的旧人，以肉体为仇敌。「因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对」（加五17和合本修订版）。但人却很难认识自己肉体的真实光景，所以需要求神「鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念」（23节）。
• 19-24节是描述神的全圣。我们常常以为「思无邪」，但神却把我们的恶念看为「恶行」（24节），因为只要给肉体以合适的条件，恶念一定会变成「恶行」。有谁敢说自己没有动过恶念呢（太五28）？神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（一百三十4）？神怜悯我们的软弱，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）；但神也不让我们安于自己的软弱，因此，我们应当时时求神「鉴察、试炼」自己的里面，好让我们远离「恶行」，专心走「永生的道路」（24节）。