【诗一百三十1】「（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向祢求告！」
【诗一百三十2】「主啊，求祢听我的声音！愿祢侧耳听我恳求的声音！」
- 「深处」（1节）和「深水」（诗六十九2）、「深渊」（诗六十九15）一样，都是形容身体或灵性的极度危机，表达极深的痛苦、绝望和远离神的感觉。
- 「深处」的原文是复数。这位上行之人已经上行到了至圣所，却落进许多的「深处」里；就像先知以赛亚来到神面前，却惊呼「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（赛六5）。当我们来到公义和圣洁的神面前的时候，也会像约伯一样，突然发现神竟然向我「掩面、拿我当仇敌」（伯十三24），体会到「神找机会攻击我，以我为仇敌」（伯三十三10）。神所要对付的仇敌，也是我们最大的仇敌，就是深藏在我们里面的肉体——「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」（加五17），使我们不能做所愿意做的。
- 在「深处」被破碎的经历，是我们与神联合的前提。神用各样的方法，把我们带进各种「深处」，让我们在「深处」被神「压碎」（伯六9；十九2）、被祂「破裂又破裂」（伯十六14），看见肉体「深处」的败坏，不再自己挣扎着爬出来，而是「厌恶自己」（伯四十二6；结六9；二十43；三十六31），「从深处」向神认罪悔改。本篇的拉丁文名就是「从深处 De Profundis」，是七篇忏悔诗中的第六首（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇）。
- 本篇是上行之诗第三组五篇的开始：
- 从一百二十到一百二十四篇的第一组上行之诗，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。
- 从一百二十五到一百二十九篇的第二组上行之诗，让我们看见这位上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。
- 从一百三十到一百三十四篇的第三组上行之诗，将让我们看见那位上行之人进入至圣所，肉体被破碎，完全停止「己」的活动，来到与神联合的地步。不认识神的人，外面被破碎，里面的肉体反而更刚硬。但是一个认识神的人，不但外面被破碎，里面的肉体也被破碎；不但外面降服，里面的心也降服。
【诗一百三十3】「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」
【诗一百三十4】「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」
- 「究察」（3节），原文是「观察、注意」。一个人若是犯了罪，被神「究察」的时候当然站立不住。但诗人却未必是犯了罪，而是像约伯一样，即使不觉得自己有什么罪，也被神带到「深处」，让我们看见自己这个人就是罪。凡是从肉体里出来的东西、凡是属于我们自己的东西，没有一件在神面前不是「罪孽」（3节）。甚至我们自以为义的属灵经历、知识、亮光、成就，在神的「究察」面前都是站立不住的。
- 但是，神并不是一位喜欢「究察罪孽」（3节）的神，祂「究察」自己百姓的「罪孽」，把我们的「罪孽」显明出来，目的并不是为了刑罚，而是为了改变我们的生命。祂「究察」的结果，乃是恩典和赦免。当我们对肉体完全绝望，把「自己」看得低到不能再低、看见自己这个人就是罪的时候，接下来就能看见神赦罪的权柄，经历神赦罪的恩典。
- 神赦免我们，乃是要我们敬畏祂（4节），不敢再得罪神。如果认为反正神会赦免，因此就不再敬畏神，那只是不认识神的人，他们只是自己赦免自己、自己安慰自己。
【诗一百三十5】「我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。」
【诗一百三十6】「我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。」
- 当一个人落在深处的时候，肉体的反应首先就是要爬出来；自己爬不出来，也要求神赶快把自己拔出来。但一个被神带到深处，里外都破碎了的人，就会停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中，连求神缩短苦难的祷告也没有。他惟一的属灵反应，就是「等候」（5节）神，神就把「祂的话」（5节）、祂的应许赐给他。一个等候的态度，乃是从破碎的经历出来的；人之所以能等候，是因为里面有神的话。「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」（赛三十15），当我们放下自己的挣扎，平静安稳地安息在神话语上的时候，就是我们得救的时候，也是我们重新得力的时候。
- 「守夜的」（6节），可能是看守城门或圣殿的人。「守夜的」盼望天亮的到来，在深处求告的人更渴慕神的话语。「守夜的」确知天亮必会来到，在深处求告的人更确信神必「为我定了日期，记念我」（伯十四13），可以「等我被更新的时候来到」（伯十四14英文ESV、NIV译本）。
【诗一百三十7】「以色列啊，你当仰望耶和华！因祂有慈爱，有丰盛的救恩。」
【诗一百三十8】「祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。」
- 「慈爱」（7节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「因祂有慈爱」（7节），指不管神的百姓怎样失败，神都不会废弃圣约的应许，「祂必救赎以色列脱离一切的罪孽」（8节）。
- 「丰盛的救恩」（7节），原文是「丰盛的救赎」。
- 没有一个真正的属灵经历只是为了个人，神在我们个人身上的一切造就，最终都是为了「建立基督的身体」（弗四12）。诗人「从深处」（1节）被破碎了，但破碎的结果，却是叫他向神的百姓作见证，带领「以色列」（7节）起来「仰望耶和华」（7节），相信神的救赎计划必要成就。今天，教会最需要的就是被破碎过的人。最能叫人经历主的「慈爱」，把肢体带进「丰盛的救恩」（7节），「建立基督的身体」的人，乃是一个在神面前经过破碎的人。他懂得怎样把罪人带进恩典里，因为破碎的经历告诉他：「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。
上图：乌克兰的犹太人在赎罪日举行Tashlich仪式，把象征罪的面包投入水中，表示求神「将我们的一切罪投于深海」（弥七19）。仪式上会诵读诗篇第130篇。