【诗一百廿四1】「（大卫上行之诗。）以色列人要说：若不是耶和华帮助我们，」

【诗一百廿四2】「若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、」

【诗一百廿四3】「向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。」

• 第一组的五篇上行之诗让我们看见，一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。本篇是这段经历的结束，当这位上行之人脱离了世界、脱离了环境，来到圣殿门口，举目仰望「坐在天上的主」（一百二十四1）的时候，再回顾那段上行之路，心中必然会充满感恩，不得不承认：不是因为我们敬虔，也不是因为我们刚强，「若不是耶和华帮助我们」（1节），我们怎么可能来到神的面前、与祂亲密交通？因此，「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」（8节），「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（林前十五10）！
• 诗人把他里面的感觉放在「以色列人」（1节）的口中，但却没有关联到任何具体的历史事件。因为这不但是诗人的感觉，也是所有神百姓的感觉；不但是历史上以色列人的感受，也是今天每个信徒的感受。凡是行走上行之路的人，都不能不承认：「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。
• 任何一个上行之人，都会经历到「人起来攻击我们」（2节），要把我们捆绑在世界、要让我们停留在低处。「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），「世界又恨他们；因为他们不属世界」（约十七14）；「若不是耶和华帮助我们」，我们就无法胜过世界、胜过恶者，也无法胜过自己的肉体。
• 这个世界就像怒兽，要「把我们活活地吞了」（3节）
• 诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。

【诗一百廿四4】「那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，」

【诗一百廿四5】「狂傲的水必淹没我们。」

• 这个世界又像「狂傲的水」（4-5节），「必淹没我们」（5节）。
• 许多时候，我们之所以不能脱离世界、行走天路，是因为世界在属肉体的眼中，是美丽的埃及和富饶的尼罗河。但诗人经历了这个世界，又脱离了这个世界、站在圣殿门口的时候，就能用属灵的眼睛看透这个世界。这个世界在属灵人的眼中，并不是鸟语花香，而是吞噬人的猛兽（3、6节）、「狂傲的水」（4-5节）和「网罗」（7节）。

【诗一百廿四6】「耶和华是应当称颂的！祂没有把我们当野食交给他们吞吃（原文是牙齿）。」

【诗一百廿四7】「我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。」

【诗一百廿四8】「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」

• 「野食」（6节），原文是「猎物、食物」。
• 对于神的百姓来说，世界、仇敌和肉体都像「网罗」（7节），把各种眼花缭乱的诱饵摆在我们面前；当无知的雀鸟忘记危险、趋之若鹜的时候，网就突然落了下来。
• 落在网罗里的雀鸟并没有办法自己逃脱，唯有神的帮助，才能使「网罗破裂」（7节）。我们之所以能够逃脱，是因为「倚靠造天地之耶和华」（8节），是因为「我的帮助从造天地的耶和华而来」（一百二十一2）。主耶稣已经「胜了世界」（约十六33），我们周围的网罗看起来无所不在，但却早已破裂不堪。因此，我们要赶紧逃脱，不要停留：「你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。
  

 

【诗一百廿三1】「（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向祢举目。」

• 在一百二十篇，上行之人看见自己寄居在远离神的米设和基达（一百二十5），神借着急难使我们的灵魂苏醒，把我们从远离神的世界和肉体里带出来，开始往上行走回家的天路。
• 在一百二十一篇，上行之人「向山举目」（一百二十一1），越过一切的环境和难处，看到「我的帮助从造天地的耶和华而来」（一百二十一2），一路被神带领上行。
• 在一百二十二篇，上行之人看到属灵的同伴（一百二十二1），看到「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（一百二十二3），因此喜乐、赞美、祷告，忘记了旅途的一切艰辛和疲惫。
• 而到了本篇，上行之人不但踏入了耶路撒冷的城门（一百二十二2），而且来到了圣殿的门口。他从门口向圣所举目，灵里已经看到约柜，看到「坐在天上的主」（1节）也「坐在二基路伯上」（八十1；九十九1）。这时，他不再看世界、也不再看自己，不再看山、也不再看同伴，甚至连地上的耶路撒冷也不看，而是单单举目仰望「坐在天上的主」。主耶稣的祷告也是「举目望天」（约十七1），主祷文首先提到「我们在天上的父」（太六9），就是要我们把心思单单转向天上：「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三1-2）。

【诗一百廿三2】「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神，直到祂怜悯我们。」

• 「仆人」（2节），原文是「奴隶」。「使女」（2节），指属于女主人的女仆。「仆人」和「使女」望着主人的手，代表着敬畏、顺服、倚靠和忠心，包括许多的意思：倚赖恩典、等候指示、接受管教、盼望赦免。
• 「怜悯」（2、3节），原文是「恩待、施恩, 怜恤」。
• 一个人越靠自己、越远离主，里面就越骄傲，越觉得自己能干、属灵。但一个人越仰望神、越亲近主，里面就越谦卑，越承认自己不过是一个仰赖恩典的无用「仆人」或「使女」。当人脱离了自己、脱离了环境，单单向「坐在天上的主」（1节）举目的时候，眼目就会忠心盯住主引导的手、供应的手、扶持的手和管教的手，承认自己「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前七23），而是要让神的旨意成就在自己身上，留意祂手的每一个动作，随时预备、响应呼召。
• 当我们时时、事事仰望主的时候，就会越来越「效法基督耶稣」（罗十五5）。因为我们「既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。

【诗一百廿三3】「耶和华啊，求祢怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。」

【诗一百廿三4】「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」

• 「安逸」（4节），原文是「自在安全、平静无事」。「安逸人」自己的生活平静无事，但却成为别人痛苦的来源，甚至「已到极处」（3节）。这样的「安逸」必然招来神的审判，最终把人引向沉沦。
• 「安逸人」和「骄傲人」倚靠自己的努力，日子越安逸、灵里越骄傲，所以会「藐视」（4节）那些承认软弱、需要求神怜悯的人，「讥诮」（4节）那些拒绝自己、背起十架行走天路的人，就像人讥诮被挂在十字架上的主。
• 诗人不提皮肉之苦，但却两次提到「藐视」（3、4节），因为「藐视」乃是「骄傲人」的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害和拒绝更甚。所以主耶稣说：「凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太五22）。
• 主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」（赛五十三3）。因此，一个上行之人，也是拒绝自己（太十六24）、与主一同「钉在十字架上」（加六14）的人。当他在圣殿门口举目仰望神的时候，就把一路的辛酸、一切的苦楚都倒在主的面前，单单等候主的「怜悯」（3节），而不是靠自己去争取「安逸」：「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三30-33）。