【诗一百廿二1】「（大卫上行之诗。）人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」

【诗一百廿二2】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」

• 「耶和华的殿」（9节）原文是「耶和华的家」。神的家在大卫的时代是帐幕（代下一4），在所罗门以后是圣殿（代下六18-20），在新约时代是教会（提前三15；彼前四17）。
• 喜乐是信徒的属灵光景是否正常的标志，旧约时代是如此（代上十五25；代下二十九30；三十23；拉六22；尼十二27），新约时代更是如此（约十四28；徒十三52；腓三1；四4）。在上行之路中遇到一起「往耶和华的殿去」（1节）的属灵同伴，这是何等「欢喜」（1节）的事！天路并不好走，所以神绝不会让我们孤独行走，必会为我们预备同伴，让我们「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」（腓二2），让艰难中一起「蒙了圣灵所赐的喜乐」（帖前一6）。
• 当信徒之间有真实的团契交通、勉励扶持的时候，我们在灵里就已经上行到耶路撒冷了：因为我们的脚已经站在耶路撒冷的门内（2节），我们的心已经回到神的家里，我们的灵已经活在教会之中。教会「不可停止聚会」（来十25），因为肢体需要在基督的身体里真实地彼此相交，正如使徒约翰所说的：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约壹一3）。
• 本篇的背景是以色列人一年三次上耶路撒冷朝见神。当他们开始走的时候，是一个两个；过了几天，逐渐三五成群；快到耶路撒冷的时候，就结成了大队。这时，耶路撒冷就展现在百姓面前，使他们完全忘记了旅途的艰辛和劳累，而是兴奋地谈论耶路撒冷的荣耀和美丽。教会应当反省，我们今天的聚会，是这样满有喜乐、恋恋不舍的交通和敬拜，还是着急在几个小时内结束的例行公事呢？
• 诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。

【诗一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」

【诗一百廿二4】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或译：作以色列的证据）称赞耶和华的名。」

【诗一百廿二5】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」

• 「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（3节），原文是「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地联合在一起」（英文ESV译本）。「连络」（3节）原文是「联合、联盟」，与神在山上指示「使罩棚连成一个」（出二十六11）的「连」是同一个字，在这里既是形容耶路撒冷的结构紧密，也是象征百姓的合一团契，所以七十士译本译为「耶路撒冷被建造成一座城，团契完整」。将来「从天而降的圣城耶路撒冷」（启二十一10），也是被建造得「连络整齐」的一座城，所以我们应当操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。
• 「按以色列的常例」（4节），指律法规定，以色列的男丁要「一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂」（申十六16）。神百姓的合一不是统一，以色列的十二支派分散在各地，各有各的特色。神百姓的合一也不是因着共同的利益，而是因为他们都是蒙拣选的「耶和华的支派」（4节）。神的百姓一同来到耶路撒冷，不是为了彼此联谊，而是一起来敬拜神、「称赞耶和华的名」（5）。
• 「在那里设立审判的宝座」（5节），指神应许大卫的后裔在耶路撒冷执掌王权，「秉公行义」（撒下八15），治理神的百姓。
• 神把我们一个一个地救出来，圣灵把我们重生成为「活石」（彼前二5），赐给我们合而为一的心（弗四3），又在爱中把我们建造、配搭在一起（弗四16），成为一座殿、一座城。神的教会「如同连络整齐的一座城」（3节），「有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式」（弗二20-21）。独来独往的基督徒，肉体需要接受十字架的对付；因为圣灵所赐的是合而为一的心，使我们分开的是里面的肉体。

【诗一百廿二6】「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！」

【诗一百廿二7】「愿你城中平安！愿你宫内兴旺！」

【诗一百廿二8】「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！」

【诗一百廿二9】「因耶和华——我们神殿的缘故，我要为你求福！」

• 「耶路撒冷」（6节）的意思是「平安的训诲」，是神在国度中显明权柄的地方，在永恒中就是神的教会（启二十一2）。爱耶路撒冷的人（6节），就是爱教会的人，也是接受神权柄的人。
• 「耶路撒冷 יְרוּשָׁלַם/yer·ü·shä·lah’·im」、「平安 שָׁלוֹם/shä·lōm’」和「兴旺 שָׁלָה/shä·lä’」的原文谐音（6节）。平安之城若有平安，爱神的人就平安；平安之城若没有平安，爱神的人就没有平安。信徒「为耶路撒冷求平安」（6节），就是求基督「在耶路撒冷作王」（赛二十四23），「在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」（赛九7），我们才能得享永恒的真平安。
• 「爱你的人必然兴旺」（6节），原文是「愿爱你的人安稳」（英文ESV译本）。
• 「愿你城中平安，愿你宫内兴旺」（7节），原文是「愿你墙中平安，愿你堡垒安稳」。
• 因为爱「弟兄和同伴」（8节），我们要「为耶路撒冷求平安」。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」（约壹三14），所以我们「务要常存弟兄相爱的心」（来十三1）。
• 因为爱神的殿，我们要「为耶路撒冷求平安」。爱神的殿就是爱慕亲近神（二十三6；二十七4），「你们亲近神，神就必亲近你们」（雅四8）。
• 耶路撒冷有两样最重要的事物：一是「耶和华的殿」（1节）、二是「大卫家的宝座」（5节）。「耶和华的殿」代表敬拜和事奉，「大卫家的宝座」代表神国的权柄。我们「乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），将来都要在新耶路撒冷城事奉神、与基督一同作王（启二十二3-5）。因此，我们都要为心中和教会里基督的宝座和圣灵的殿祷告，愿神的旨意行在我们身上，「如同行在天上」（太六10），愿我们都「用心灵和诚实拜祂」（约四23）！

【诗一百廿一1】「（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？」

【诗一百廿一2】「我的帮助从造天地的耶和华而来。」

• 在第一百二十篇中，一个属神的人苏醒过来，发现自己在灵里并没有安息在应许之地，并不是住在神面前。因此，他不再停留，而是立刻起来，离开米设、离开基达的帐棚（一百二十5），一路上行前往锡安，要回到应许之地，要朝见他的神。
• 「山」（1节）原文是复数，指群山。从约旦河谷的耶利哥到犹大山地的耶路撒冷，需要上行一千多米，一天行走在干旱荒凉的崎岖山路上。当人「向山举目」（1节）的时候，固然可以遥想远方看不见的锡安山，但摆在眼前的却是令人生畏的难处，所以上行之人一定会问：「我的帮助从何而来」（1节）？
• 世界之路和上行之路是两种完全不同的走法，世界之路是低着头走，上行之路是仰着脸走。但许多行走天路的人，用的却是世界之路的走法，眼睛总是看着地上、盯着环境，结果一定会跌倒。上行之路不但脚步要往上走，眼目也要往上看；不但要「向山举目」、看到环境和难处，更要越过群山、越过一切受造之物，看到「我的帮助从造天地的耶和华而来」（2节）。虽然圣殿还隐藏在群山之后，但诗人却能在信心里看到锡安圣山，因为神始终在我们的「右边」（5节），日夜与我们同行（6节）。

【诗一百廿一3】「祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！」

【诗一百廿一4】「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」

• 上行之路崎岖狭窄，奔跑天路很容易失脚，也很容易疲倦。但如果我们放下自信，把自己完全交托在神的手中，我们的神「必不打盹」（3节；王上十八27），祂必「保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前」（犹24）。
• 本篇原文六次使用了「保护」（3、4、5、7、8节）一词。虽然诗人还不知道面前有什么难处，但却有把握神必「保护」。因为「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22），神决不会让自己所救赎的儿子（出六6）失落在回家的路上；因为「你们蒙召是要得自由」（加五13），神绝不会让得释放的群羊被路上的猛兽吞噬，而「要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。
• 信徒奉差遣进入世界，「如同羊羔进入狼群」（路十3），但主既付重价买赎了我们，祂也必负责「保护」我们，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（来七25）。有时我们祷告了很久，环境也没有改变，好像神没有听到我们祷告。但保护我们的神「也不打盹也不睡觉」（4节），祂绝不会不闻不问，而是日夜看顾蒙祂救赎的人（6节）。祂的护理是我们等候的把握，「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五3-5）。

【诗一百廿一5】「保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。」

【诗一百廿一6】「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」

• 「右边」（5节）是尊贵的位置，比喻神的同在。
• 「荫庇」（5节）在烈日之下非常宝贵，比喻神的「保护」（5节）。在烈日之下行走干旱荒凉的山路，这个比喻尤其贴切。
• 上行之路并不容易。一个人要脱离世界，世界不会放过他；一个人要回到神面前，魔鬼也不肯放过他。所以上行之路必有许多艰难险阻，有「白日」（6节）的酷热，也有「夜间」（6节）的陷阱。神没有应许上行之路平坦浪漫，但却应许与我们一路同行。这位创造天地的神，必会一路「保护」、「荫庇」我们这些卑微、软弱的人，领我们走过一切死荫的幽谷，一直把我们带到祂里面，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【诗一百廿一7】「耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。」

【诗一百廿一8】「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」

• 「你出你入」（8节），代表人的日常作息，也代表人生命的黎明与黄昏。上行之人的生命中没有偶然、没有意外，若没有神的允许，什么也不能进入我们的生活之中，因为「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
• 「免受一切的灾害」（7节），不是说上行之人会无病无灾、一帆顺利，而是「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在」（二十三4）。正如主耶稣所应许的：「你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏」（路二十一16-18；太十30-31）。撒但的试探无法夺去上行之人的永恒生命，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」（太十28）。
• 「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」（约十二25）。上行之人应当把生命交在神的手中，因为「祂要保护你的性命」（7节），「如同保护眼中的瞳人」（十七8；申三十二10；亚二8）。
• 本篇是以色列人一年三次前往耶路撒冷守节路上的感受，也是我们「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」（来十二1）的光景。行走天路一定是需要帮助的，如果人一点都不觉得需要主的帮助，我们很可能还没有开始上行。如果我们已经开始奔跑天路了，我们的脚已经向主上行了，本篇对我们就非常宝贵：因为我们必要经历神在上行之路的帮助、同在和保护，经历创造天地的神帮助我们一路上行！