【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！」
【诗一百十九2】「遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福！」
【诗一百十九3】「这人不做非义的事，但遵行祂的道。」
【诗一百十九4】「耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」
【诗一百十九5】「但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。」
【诗一百十九6】「我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。」
【诗一百十九7】「我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。」
【诗一百十九8】「我必守祢的律例；求祢总不要丢弃我！」
- 本诗是圣经中篇幅最长的一章，但却只谈论一个主题：神的话语。诗人巧妙地运用字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇）的结构，淋漓尽致地表达了「惟喜爱耶和华的律法」（一1）的祷告和默想：
- 本诗分为22段、每段8节，希伯来文22个字母依次作为每段8节共同的首字母，易于歌唱、背诵。
- 本诗原文用了「律法」（1节）、「法度」（2节）、「训词」（4节）、「律例」（5节）、「命令」（6节）、「判语」（7节）、「话」（9节）、「应许」（81节）等8个同义词来描述神的话语，只有六节（84、90、91、121、122、132节）没有提到神的话语。
- 本诗原文24次提到神的名字，除了四节经文（1-3、115节），每节的倾述对象都是神。
- 本诗阐明，人对神话语正确的反应是喜乐（14、16、24、35、47节）、爱慕（103、114、131、132节）和敬畏（120、161节）。
- 本诗阐明，神的话语能赐给人自由（32、45、96、133节）、亮光（105、130节）、生命（25、50、88、93、107、144、149、154、156、159节）和平安（23、49、50、76、89-92、95、114、116、165节）。
- 第1段每节的开头都是希伯来文的第1个字母「Aleph/א」，默想主题：遵行神话语的人是有福的。
- 第1节开宗明义地阐明了全诗的主题：「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福」（1节）。「律法」（1节）原文是「妥拉 Torah / תּוֹרָה」，意思是「指导、教导」，也就是神的话语。
- 第1、2节原文的第一个字是「福 אֶשֶׁר」。神不但赐下祝福，更是祝福本身；我们遵行神的话语，目的是「一心寻求」（2、10节）神，而不是追求祝福。我们高举圣经，是因为这是神的话；我们是借着圣经「一心寻求」（2节）神，而不是寻求圣经本身。
- 「行为完全」（1节），意思就是「一心寻求祂」（2节）。这样的「寻求」不只是查考、熟读或背诵，更是生活中的实践和遵行：在消极方面要「不做非义的事」（3节），在积极方面要「遵行祂的道」（3节）。因为神赐下话语，不是用来研究欣赏的，而是「为要我们殷勤遵守」（4节）。
- 「但愿我行事坚定」（5节），这是立志、也是祷告。「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以我们当求神让自己「行事坚定」，才有可能遵行神的律例。
- 人若「看重」（6节）神的一切命令，「就不至于羞愧」（6节），因为「凡信祂的人必不至于羞愧」（罗十11）。相反，人若不看重神的话语，不肯在圣经上花工夫、也不肯「殷勤遵守」，将来在神面前必要蒙羞，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
- 只有对神的话语一知半解、不懂装懂的人，才会对神说三道四。而真正明白神「公义的判语」（7节）的话语的人，一定会「以正直的心称谢」（7节）神，因为神的话语启示了祂公义、慈爱和怜悯的性情。
- 「我必守祢的律例」（8节），这是人的立志。「求祢总不要丢弃我」（8节），原文是「不要全然弃绝我」（英文 ESV译本）。人若不肯立志持守神的律法，就是离弃神，「你若离弃他，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。正如主耶稣所宣告的：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（太七21）。
【诗一百十九9】「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！」
【诗一百十九10】「我一心寻求了祢；求祢不要叫我偏离祢的命令。」
【诗一百十九11】「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。」
【诗一百十九12】「耶和华啊，祢是应当称颂的！求祢将祢的律例教训我！」
【诗一百十九13】「我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。」
【诗一百十九14】「我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。」
【诗一百十九15】「我要默想祢的训词，看重祢的道路。」
【诗一百十九16】「我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」
- 第2段每节的开头都是希伯来文的第2个字母「Bet/ב」，默想主题：一心寻求神的话语。
- 「少年人」（9节）指四十岁以下的人，可能指诗人自己。「少年人用什么洁净他的行为呢」（9节），原文是「少年人怎样洁净他的行为呢」。这句话是祷告，而不是教导人。人不能靠着道德、伦理、哲学来洁净自己的行为，唯有遵行神的话。因为神的话才是善恶的绝对标准，人想「如神能知道善恶」（创三5），结果是每个人都成为自己的神；各人、各家、各国都有自己相对的善恶标准，结果是「民要攻打民，国要攻打国」（太二十四7）。
- 即使人「一心寻求」（9节）神，但「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以真正「一心寻求」神的人，需要祈求圣灵的引导，「求祢不要叫我偏离祢的命令」（10节），因为「偏离」的结果就是犯罪。
- 人若「一心寻求」神，就要把神的话「藏在心里」（11节），才有可能「顺着圣灵而行」（加五16），免得「得罪」（11节）神。因此，我们仅仅知道神的话语是不够的，还要「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），这是属灵生命最好的保障。
- 虽然我们「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多」（林前一26），但是，创造天地的神竟然愿意亲自做我们的老师，将祂的话语「教训」（12节）我们，这是何等的恩典和特权，所以神是「应当称颂的」（12节）！
- 「典章」（13节）原文与「判语」（7节）是同一个字。
- 人若「一心寻求」神，品尝到神话语的甘甜，心中就会充满喜乐（14节），口中就会把这样的喜乐「传扬」（13节）出去。「如同」（14节）原文是比较语气，意思是「胜过」；如果我们从神的话语中得到的喜乐不能胜过「一切的财物」（14节），就表明我们还没有真正读懂圣经。
- 人的心中若是挤满了荆棘（太十三22），浮光掠影地读经，是没有什么益处的。只有常常「默想」（15节）神的话语，心中充满神的「训词」（15节），才能使神的话语融入我们的生命，不再成为外面的负担，而是成为「自乐」（16节）的源泉、遵行的「道路」（15节）。
- 「不忘记祢的话」（16节），意思是不故意忘记。虽然人的记忆都会日渐衰退，但只要我们平常时多读、多默想，圣灵必会在需要的时候让我们想起神的话（约十四26；路十二12）。
【诗一百十九17】「求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。」
【诗一百十九18】「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」
【诗一百十九19】「我是在地上作寄居的；求祢不要向我隐瞒祢的命令！」
【诗一百十九20】「我时常切慕祢的典章，甚至心碎。」
【诗一百十九21】「受咒诅、偏离祢命令的骄傲人，祢已经责备他们。」
【诗一百十九22】「求祢除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守祢的法度。」
【诗一百十九23】「虽有首领坐着妄论我，祢仆人却思想祢的律例。」
【诗一百十九24】「祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」
- 第3段每节的开头都是希伯来文的第3个字母「Gimmel/ג」，默想主题：求神开启眼睛。
- 「使我存活」（17节），意思是神的话语能赐人生命，这是本诗反复强调的主题。
- 「属血气的人不领会神圣灵的事」（林前二14），我们读经的时候，首先应当求圣灵「开我的眼睛」（18节），揭去我们心中的帕子（林后三14-18），然后才能看出「律法中的奇妙」（18节），看见神的荣耀，正如巴兰（民二十二31）、以利沙的仆人（王下六17）和使徒保罗（徒九9）所经历的。所以保罗祷告说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（弗一17-19）。
- 「心碎」（20节），比喻竭尽全力。
- 「偏离」（21节）神的话语，结果就是犯罪，必然落到「咒诅」（21节）之下。
- 遵行神旨意的人必然会遭到世人的「羞辱和藐视」（22节）、也就是「妄论」（23节）；因为他们在不敬虔的事上，「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）。但无论世人如何「妄论」我们，只要我们专心「思想」（23节）神的话语，内心被神的话语充满，环境就不会成为我们的搅扰。神必为我们除掉世人的「羞辱和藐视」，让我们在一切难处当中都能得着「谋士」（24节）的引导。
【诗一百十九25】「我的性命几乎归于尘土；求祢照祢的话将我救活！」
【诗一百十九26】「我述说我所行的，祢应允了我；求祢将祢的律例教训我！」
【诗一百十九27】「求祢使我明白祢的训词，我就思想祢的奇事。」
【诗一百十九28】「我的心因愁苦而消化；求祢照祢的话使我坚立！」
【诗一百十九29】「求祢使我离开奸诈的道，开恩将祢的律法赐给我！」
【诗一百十九30】「我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。」
【诗一百十九31】「我持守祢的法度；耶和华啊，求祢不要叫我羞愧！」
【诗一百十九32】「祢开广我心的时候，我就往祢命令的道上直奔。」
- 第4段每节的开头都是希伯来文的第4个字母「Dalet/ד」，默想主题：求神话语的复兴。
- 「将我救活」（25节），意思是神的话语能赐人生命。
- 遵行真理不是盲从，而要「明白」（27节）和「思想」（27节）。但是，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念（赛五十五9），我们没有办法倚靠自己「明白」神的话语，必须仰望神的「教训」（26节），「求祢使我明白祢的训词」（27节）。
- 信徒的人生也会遭遇「愁苦」（28节），但我们没有办法倚靠自己走出「愁苦」，必须仰望神话语的恢复和坚固。「使我坚立」（28节），意思是「使我重新有力」。
- 信徒的人生也可能滑入「奸诈的道」（29节），但我们没有办法从罪恶中救拔自己、「离开奸诈的道」（29节），必须仰望神话语的引导。
- 「拣选」（30节）、「持守」（31节）和「直奔」（32节）标杆（腓三12-14），是敬虔的最好诠释。「拣选」（30节）正确的人生道路，是每个信徒的责任，但人若「拣选」了以后，却不把神的话语「摆在我面前」（30节）、让祂用话语「开广我心」（32节），奔跑「忠信的道」（30节）很快就会两腿发酸，没有办法长久「持守」。但我们若总是把神的话语「摆在我面前」，祂就绝不会叫我们「羞愧」（31节），因为「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（赛四十29），「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。
【诗一百十九33】「耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！」
【诗一百十九34】「求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。」
【诗一百十九35】「求祢叫我遵行祢的命令，因为这是我所喜乐的。」
【诗一百十九36】「求祢使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财。」
【诗一百十九37】「求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。」
【诗一百十九38】「祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向仆人坚定！」
【诗一百十九39】「求祢使我所怕的羞辱远离我，因祢的典章本为美。」
【诗一百十九40】「我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活！」
- 第5段每节的开头都是希伯来文的第5个字母「Hey/ה」，默想主题：遵行神的话语。这8节经文既是祷告、又是立志。诗人立志要遵守神的律法，但又很清楚肉体的软弱，所以祷告求神引导。这样的立志和祷告，本身就是圣灵的引导，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
- 我们学习神话语的目的，不是为了增加智慧、也不是为了教导别人，而是为了让自己「遵守到底」（33节）。
- 人的天性总是倾向「六经注我」，用神的话语来解释、支持自己的言行，而不是遵行神的旨意。因此，我们的心意只有被圣灵「更新而变化」（罗十二2），才能「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）；只有求神赐下「悟性」（34节），才能「一心遵守」（34节）神的话语。
- 既然我们知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以，凡真正喜爱神话语的人，就当求神「叫我遵行」（35节），好让神的话语融入我们的生命、成为我们的生活。
- 人的天然生命总是倾向远离神、喜爱世界，所以我们当求神「使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财」（36节）。
- 人的天然生命很容易被那些没有永恒价值的「虚假」（37节）事物所吸引，所以我们当求神「叫我转眼不看虚假」（37节），远离试探，才能专心在神的道中生活（37节）。受过训练的眼睛，才可能不被虚假所诱惑（104节）。
- 「向仆人坚定」（38节），意思是「实现在仆人的身上」。我们越遵行神的话，就越能经历神应许的真实和可靠；越经历神的应许，就越喜爱遵行神的话。
- 信徒若不活出神的话语，就不能在人前见证神，这是爱神的人「所怕的羞辱」（39节）。但神的「典章本为美」（39节），遵行神话语的人在神、在人面前都是美丽的。
- 明白神话语的人，必然会「羡慕」（40节）神的话语；「羡慕」神话语的人，必然会渴慕活出神的话语；而渴慕活出神话语的人，首先要祈求圣灵使自己在神的「公义」上生活（40节）、也就是在神的道中生活（37节），而不是用神的话语去要求别人。
【诗一百十九41】「耶和华啊，愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上，」
【诗一百十九42】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠祢的话。」
【诗一百十九43】「求祢叫真理的话总不离开我口，因我仰望祢的典章。」
【诗一百十九44】「我要常守祢的律法，直到永永远远。」
【诗一百十九45】「我要自由而行，因我素来考究祢的训词。」
【诗一百十九46】「我也要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧。」
【诗一百十九47】「我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。」
【诗一百十九48】「我又要遵行（原文是举手）祢的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。」
- 第6段每节的开头都是希伯来文的第6个字母「Vav/ו」，默想主题：宣讲神的话语。
- 「慈爱」（88节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上」（41节），意思是求神按着圣约的应许，拯救自己的百姓。
- 真正遵行神旨意的人，不是只有在某时、某地、某事才遵守神的话，而要时时、处处、事事「常守」（44节）神的话。
- 「自由而行」（45节），原文是「行在宽阔之地」。对于生命还没有被神改变的人，律法乃是约束，是「你不可以」犯罪。但对于「素来考究」（45节）神的话语、生命被神的话语改变的人，遵行律法乃是「自由而行」，是「我不愿意」、「我不喜欢」犯罪，因为「真理必叫你们得以自由」（约八32）。
- 万王之王的百姓，不必害怕地上转瞬即逝的权势，反而「要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧」（46节）。我们当求主让自己「大放胆量讲祢的道」（徒四29），这道乃是我们经历过（41节），并且相信（42-43节）、顺服（44节）、寻求（45节）和爱慕（47-48节）的。
- 我们若爱上神的话语（48节），神的话就不再是负担，而是我们的喜乐。这喜乐不是来自外面的福气，而是来自生命里的「自乐」（47节）。
【诗一百十九49】「求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。」
【诗一百十九50】「这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。」
【诗一百十九51】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离祢的律法。」
【诗一百十九52】「耶和华啊，我记念祢从古以来的典章，就得了安慰。」
【诗一百十九53】「我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。」
【诗一百十九54】「我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌。」
【诗一百十九55】「耶和华啊，我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。」
【诗一百十九56】「我所以如此，是因我守祢的训词。」
- 第7段每节的开头都是希伯来文的第7个字母「Zayin/ז」，默想主题：神的话语是人的安慰。
- 「这话将我救活了」（50节），意思是神的话语能赐人生命。
- 神的话语是我们在「患难」（50节）中的「盼望」（49节）和「安慰」（50节）。信徒若平时不喜爱神的话语，在患难中只能靠自己苦苦挣扎，和世人没有什么两样。
- 「骄傲的人甚侮慢我」（51节），是因为信徒不肯偏离神的律法（51节），所以被世人讥讽。当我们思想神「从古以来的典章」（52节），默想神在历史上的作为，就必知道这些骄傲者的下场，心里就「得了安慰」（52节），恢复了遵行神旨意的勇气。
- 爱慕神话语的人，既会爱神所爱，也会怒神所怒，「见恶人离弃祢的律法，就怒气发作」（53节）。我们只有把神的话语「藏在心里」（11节），才能真正爱人如己，而不是没有原则地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），以致得罪了神。
- 神的话语就像「诗歌」（54节），能使「在世寄居」（54节）的百姓心中喜乐、重新得力，在世界分别为圣。
【诗一百十九57】「耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语。」
【诗一百十九58】「我一心求过祢的恩；愿祢照祢的话怜悯我！」
【诗一百十九59】「我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。」
【诗一百十九60】「我急忙遵守祢的命令，并不迟延。」
【诗一百十九61】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的律法。」
【诗一百十九62】「我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。」
【诗一百十九63】「凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴。」
【诗一百十九64】「耶和华啊，祢的慈爱遍满大地；求祢将祢的律例教训我！」
- 第8段每节的开头都是希伯来文的第8个字母「Chet/ח」，默想主题：立志遵行神的话语。
- 「福分」（57节）原文是「产业」，「耶和华是我的福分」（57节），我们最大的产业不是恩典，而是赐恩典的神。我们若与神有正常的关系，就可以向祂求恩（58节）、享受祂的一切丰盛。
- 再敬虔的人，里面的肉体也可能随时出头，所以我们应当警醒，随时「思想我所行的道」（59节），免得偏离神的话语。
- 许多人好像明白神的话语，但却总能找出各种理由拖延遵行。神却喜悦我们「急忙遵守」（60节）、「并不迟延」（60节）；即使被「恶人的绳索缠绕」（61节），也不可忘记遵行神的话语。
- 物以类聚、人以群分，敬畏神的人应当与「凡敬畏祢、守祢训词的人」（63节）作伴。我们也可以从别人的朋友圈看出他们的属灵光景，因为近朱者赤、近墨者黑。
- 神信守圣约的慈爱「遍满大地」（64节），即使是在天涯海角、监牢病房，我们都可以放胆仰望祂的话语临到我们、安慰我们、复兴我们。
【诗一百十九65】「耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。」
【诗一百十九66】「求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。」
【诗一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。」
【诗一百十九68】「祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！」
【诗一百十九69】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。」
【诗一百十九70】「他们心蒙脂油，我却喜爱祢的律法。」
【诗一百十九71】「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。」
【诗一百十九72】「祢口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。」
- 第9段每节的开头都是希伯来文的第9个字母「Tet/ט」，默想主题：在受苦中学习神的话语。
- 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第66节。
- 「精明」（66节），原文是「好的判断力、好的味觉」。神的话语能训练我们属灵的味觉（103节），恢复判断、辨别美善是非的正常能力。信徒若不肯在神的话语上下工夫，很容易成为一个善良而愚蠢的老好人，所以使徒保罗说：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多」（腓一9）。
- 神常常借着「受苦」（67节），把「走迷了路」（67节）的儿女带回到正路上，并且将「精明和知识」（66节）赐给我们。所以我们在受苦中可以放心地学习功课、思想神的话语，因为神「本为善，所行的也善」（68节）。
- 我们越是一心遵守神话语，就越有抵御「谎言攻击」（69节）的能力；因为人的心里越是充满神的话语，就越不容易被外面的环境搅扰。
- 「心蒙脂油」（70节），意思是「心灵迟钝、麻木」（赛六10）。并不是学问高、能力强的人才会变成「骄傲人」（69节），人若「心蒙脂油」，不管多么弱小、多么无知，也敢在神的话语面前盲目地傲慢自大。「弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是」（《三体》）。
- 从「受苦」（71节）中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以「我受苦是与我有益」（71节）的，能让我们的灵魂苏醒。
- 「训言」（72节）原文和「律法」（1节）是同一个字。
- 世上「千万的金银」（72节），总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。
上图：一个犹太人于犹太新年吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。在吹号之前，要诵读诗一百一十九66、108、122、160、162。
【诗一百十九73】「祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！」
【诗一百十九74】「敬畏祢的人见我就要欢喜，因我仰望祢的话。」
【诗一百十九75】「耶和华啊，我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦是以诚实待我。」
【诗一百十九76】「求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」
【诗一百十九77】「愿祢的慈悲临到我，使我存活，因祢的律法是我所喜爱的。」
【诗一百十九78】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想祢的训词。」
【诗一百十九79】「愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度。」
【诗一百十九80】「愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞。」
- 第10段每节的开头都是希伯来文的第10个字母「Yod/י」，默想主题：在受苦中见证神的话语。
- 人已经全然败坏，但神却要重新「制造我，建立我」（73节）。只要我们「求祢赐我悟性，可以学习祢的命令」（73节），心意就能被圣灵「更新而变化」（罗十二2）。
- 遵行神旨意的见证，能使敬畏神的人喜乐（7节），造就神的教会。
- 神的「判语是公义的」（75节），祂让我们受苦都是「以诚实待我」（75节），「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。神的旨意是要用受苦来造就我们，而不是败坏我们，我们就可以放心地求祂照着圣约的应许，在苦难中「以慈爱安慰我」（76节），使我们能学习、体会神的话语。
- 「使我存活」（77节），意思是神的话语赐人生命。
- 「倾覆」（78节），意思是「歪曲」。
- 「愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度」（79节），意思是让自己受苦的经历成为神话语的见证。信徒的见证，并不是夸耀自己的努力或敬虔，而是宣扬神在自己身上的作为；而受苦的经历，往往更能见证神做工的法则。
- 「完全」（80节），意思是「一心寻求」（2节）神。
【诗一百十九81】「我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。」
【诗一百十九82】「我因盼望祢的应许，眼睛失明，说：祢何时安慰我？」
【诗一百十九83】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记祢的律例。」
【诗一百十九84】「祢仆人的年日有多少呢？祢几时向逼迫我的人施行审判呢？」
【诗一百十九85】「不从祢律法的骄傲人为我掘了坑。」
【诗一百十九86】「祢的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求祢帮助我！」
【诗一百十九87】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃祢的训词。」
【诗一百十九88】「求祢照祢的慈爱将我救活，我就遵守祢口中的法度。」
- 第11段每节的开头都是希伯来文的第11个字母「Kaf/כ」，默想主题：在患难中渴想神、经历神。
- 「渴想」（81节）、「失明」（82节）和「灭绝」（87节），原文都是同一个字，前后呼应。困境使我们「渴想」神的救恩，仰望神的应许和安慰（81-82节）。
- 「眼睛失明」（82节），意思是「望眼欲穿」。
- 「烟熏的皮袋」（83节），比喻黝黑、干皱的衰败外表。
- 「坑」（85节），指猎人为捕猎所挖的坑。
- 神常常允许我们落到难处之中，面临拒绝神话语的「骄傲人」（85节）的陷害和逼迫（84-85节），是要让我们经历神的话语「尽都诚实」（86节）。
- 「求祢照祢的慈爱将我救活」（149节），意思是求神按照圣约，复兴百姓的属灵生命。
【诗一百十九89】「耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。」
【诗一百十九90】「祢的诚实存到万代；祢坚定了地，地就长存。」
【诗一百十九91】「天地照祢的安排存到今日；万物都是祢的仆役。」
【诗一百十九92】「我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！」
【诗一百十九93】「我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活了。」
【诗一百十九94】「我是属祢的，求祢救我，因我寻求了祢的训词。」
【诗一百十九95】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩祢的法度。」
【诗一百十九96】「我看万事尽都有限，惟有祢的命令极其宽广。」
- 第12段每节的开头都是希伯来文的第12个字母「Lamed/ל」，默想主题：神的话语永不改变。
- 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）第二天示玛（Shema）之前的祝福中，要诵读第89-91节。
- 神的话「安定在天」（89节），不管世人怎么反对、离弃，祂的话语却永不改变。
- 正因为神的「诚实存到万代」（90节），天地万物才能照着神的安排稳定有秩地「存到今日」（91节），人类才有可能发现自然规律。现代科学并没有从多神论或无神论中兴起，因为对于他们来说，宇宙能有如此一致、稳定、美妙的规律，这本身就是一件不合理的事，更谈不上「大胆假设、小心求证」（笛卡尔）了。
- 神的话语能让陷在苦难和试炼中的人重新得力、复兴（93节），否则我们「早就在苦难中灭绝了」（92节）。
- 「将我救活」（93节），意思是神的话语能赐人生命。
- 「我是属祢的」（94节），这是我们每日的信仰告白；「因我寻求了祢的训词」（94节），这是我们每日的自我提醒。
- 神的话语能让我们心里满有平安，所以越是「恶人等待我，要灭绝我」（95节），我们越要「揣摩祢的法度」（95节），注意不要偏离神的话语。因为我们是属神的，祂必拯救我们（94节）。
- 地上的「万事尽都有限」（96节）、最后都会归于虚空；唯有神的话「极其宽广」（96节），使人得以自由。因此，我们应当摆正生活的次序，让基督「在凡事上居首位」（西一18），在短暂的今生为着永恒而活。
【诗一百十九97】「我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。」
【诗一百十九98】「祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」
【诗一百十九99】「我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度；」
【诗一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了祢的训词。」
【诗一百十九101】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守祢的话。」
【诗一百十九102】「我没有偏离祢的典章，因为祢教训了我。」
【诗一百十九103】「祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」
【诗一百十九104】「我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」
- 第13段每节的开头都是希伯来文的第13个字母「Mem/מ」，默想主题： 神的话语是属天的智慧。
- 神的话语是属天的智慧，「向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（太十一25）。遵行神话语的人，智慧超越了人间的仇敌、师傅和年长者（98-100节），「因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮」（林前一25）。
- 我们若体会到神的话语是属天的智慧，就会「禁止我脚走一切的邪路」（101节），绝不偏离神的话语。
- 我们对神话语的学习应当到一个地步，能够品出神话语里的「甘美」（103节），尝到神的话语「比蜜更甜」（103节）；这样，才能恢复正常的属灵味觉，「精明」（66节）地判断、辨别美善是非。
- 「假道」（104节），意思是「虚假的道路、生活方式」。真理必然排斥谬误，明白神话语的人才有正常的判断力，才会「恨一切的假道」（104节），「禁止我脚走一切的邪路」（101节）；但谬误却总是喜欢以「爱心、宽容」为名，混淆真理，包容各种得罪神、自欺欺人的生活方式。
【诗一百十九105】「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」
【诗一百十九106】「祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」
【诗一百十九107】「我甚是受苦；耶和华啊，求祢照祢的话将我救活！」
【诗一百十九108】「耶和华啊，求祢悦纳我口中的赞美为供物，又将祢的典章教训我！」
【诗一百十九109】「我的性命常在危险之中，我却不忘记祢的律法。」
【诗一百十九110】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离祢的训词。」
【诗一百十九111】「我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」
【诗一百十九112】「我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。」
- 第14段每节的开头都是希伯来文的第14个字母「Nun/נ」，默想主题：神的话语是人生的向导。
- 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第108节。
- 神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」（105节），使我们的人生有方向、行路不跌脚。而我们若「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），就可以在世人面前见证神的话语，「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15）。
- 「将我救活」（107节），意思是神的话语能赐人生命。事奉神的人有时也要「受苦」（107节）、面对「危险」（109节）和「网罗」（110节），这些难处让我们更能经历神的话语就是我们的生命、我们的向导。
- 如果我们把神的话语当作自己「永远的产业」（111节），怎么能把如此宝贵的产业束之高阁，而满足于那些二手、三手的「金句」或者「鸡汤」呢？
- 难处中的经历，能使我们更加体会神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」，因此，我们的心才能「专向祢的律例，永远遵行，一直到底」（112节）。
【诗一百十九113】「心怀二意的人为我所恨；但祢的律法为我所爱。」
【诗一百十九114】「祢是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望祢的话语。」
【诗一百十九115】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」
【诗一百十九116】「求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」
【诗一百十九117】「求祢扶持我，我便得救，时常看重祢的律例。」
【诗一百十九118】「凡偏离祢律例的人，祢都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」
【诗一百十九119】「凡地上的恶人，祢除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱祢的法度。」
【诗一百十九120】「我因惧怕祢，肉就发抖；我也怕祢的判语。」
- 第15段每节的开头都是希伯来文的第15个字母「Samekh/ס」，默想主题：爱慕和敬畏神的话语。
- 遵行神的话语不可「心怀二意」（113节）、摇摆不定，因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。
- 我们若要遵行神的话语，就不可与恶人为伍，因为他们必然会妨碍我们遵行神的命令（115节）。
- 「偏离」（118节）神的话语，就是离弃神，必然被神「轻弃」（118节），因为「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。
- 「除掉渣滓」（119节），指从熔化的金属表面除去熔渣。
- 神是仰望祂话语之人的「藏身之处」和「盾牌」（114节），祂「扶持」（116、117节）看重祂话语的人，又除去离弃祂话语的人（118-119节）；因此，我们就更加爱慕祂的话语（113、119节）。但是，人在遵行神话语的过程中，必会认清自己是常常犯罪的罪人；因此，我们也会更加敬畏祂公义的「判语」（120节）。人对神话语正确的态度，是既爱慕、又敬畏。
【诗一百十九121】「我行过公平和公义，求祢不要撇下我给欺压我的人！」
【诗一百十九122】「求祢为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我！」
【诗一百十九123】「我因盼望祢的救恩和祢公义的话眼睛失明。」
【诗一百十九124】「求祢照祢的慈爱待仆人，将祢的律例教训我。」
【诗一百十九125】「我是祢的仆人，求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。」
【诗一百十九126】「这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。」
【诗一百十九127】「所以，我爱祢的命令胜于金子，更胜于精金。」
【诗一百十九128】「祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。」
- 第16段每节的开头都是希伯来文的第16个字母「Ayin/ע 」，默想主题：求神拯救遵守神话语的人。
- 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第122节。
- 「作保」（122节），意思是作保证人，帮助和保护他。
- 「眼睛失明」（123节），意思是「望眼欲穿」。
- 「求祢照祢的慈爱待仆人」（124节），意思是求神按照圣约恩待自己的百姓。
- 「求祢赐我悟性，使我得知祢的法度」（125节），这是正面的教材。
- 「这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。」（126节），这是反面的教材。
- 我们之所以能「爱祢的命令胜于金子，更胜于精金」（127节），是因为神不但用正面的教材使我们明白祂的话语，也用反面的教材让我们看到离弃神话语的可悲结局，因此「恨恶一切假道」（128节），对神的话语更觉得宝贵。如果我们没有体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」，表明我们还需要在主里面学习更多的功课。
- 「假道」（128节），意思是「虚假的道路、生活方式」。爱慕神的话语，就会「恨恶一切假道」；因为真理与谬误是相互排斥的，没有半点包容、掺杂的余地。
【诗一百十九129】「祢的法度奇妙，所以我一心谨守。」
【诗一百十九130】「祢的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。」
【诗一百十九131】「我张口而气喘，因我切慕祢的命令。」
【诗一百十九132】「求祢转向我，怜悯我，好像祢素常待那些爱祢名的人。」
【诗一百十九133】「求祢用祢的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」
【诗一百十九134】「求祢救我脱离人的欺压，我要遵守祢的训词。」
【诗一百十九135】「求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我。」
【诗一百十九136】「我的眼泪下流成河，因为他们不守祢的律法。」
- 第17段每节的开头都是希伯来文的第17个字母「Pey/פ」，默想主题：神的话语使人脚步稳当。
- 我们若不能看出神的「法度奇妙」（129节），就不能「一心谨守」（129节）；而我们若不求神「开我的眼睛」（18节），就不能看出祂「律法中的奇妙」（18节）。
- 神的话都是带着能力的，祂的「言语一解开就发出亮光」（130节；路二十四32），连普通人也能明白（130节）。因为「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。因此，我们传福音、讲道，都要多宣讲神的启示、少讲人的话。
- 「张口而气喘」（131节），原文用来形容动物饥渴的样子，比喻渴慕神话语的迫切心情。
- 神只会转向、怜悯那些爱祂名的人（132节），正如希西家所呼吁的：「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9），也如神自己所宣告的：「你们要转向我，我就转向你们」（亚一3）。圣灵既已如此宣告，凡不肯转向神的人，就是拒绝圣灵，「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可三29）。
- 「使我脚步稳当」（133节），意思是引导我面对各种难处：在里面「不许什么罪孽辖制我」（133节），在外面「救我脱离人的欺压」（134节）。
- 「用脸光照」（135节），意思是「恩待」。
- 爱慕神话语的人，就会体贴神的心意，所以不会只顾自己属灵，也会因着神的百姓忽略神的话语而「眼泪下流成河」（136节）。
【诗一百十九137】「耶和华啊，祢是公义的；祢的判语也是正直的！」
【诗一百十九138】「祢所命定的法度是凭公义和至诚。」
【诗一百十九139】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记祢的言语。」
【诗一百十九140】「祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱。」
【诗一百十九141】「我微小，被人藐视，却不忘记祢的训词。」
【诗一百十九142】「祢的公义永远长存；祢的律法尽都真实。」
【诗一百十九143】「我遭遇患难愁苦，祢的命令却是我所喜爱的。」
【诗一百十九144】「祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。」
- 第18段每节的开头都是希伯来文的第18个字母「Tsade/צ」，默想主题：神的话语是公义的。
- 神「是公义的」（137节），所以神的话语「也是正直的」（137节）、「是凭公义和至诚」（138节），因为神的话语就是祂性情的发表。
- 诗人心中「焦急，如同火烧」（139节），因为遵行神话语的人，也会体贴「祂愿意万人得救，明白真道」（提前二4）的心意，所以对仇敌的灵魂心存怜悯。那些忘记神话语的仇敌，必然要受到神话语公义的审判，正如主耶稣所说的：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二48）
- 「极其精炼」（140节），指不存任何无用和无价值的成分。
- 当诗人「被人藐视」（141节）、「遭遇患难愁苦」（143节）的时候，因为知道神的「公义永远长存」（142节），神的话语「永远是公义的」（144节），所以心里就满有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的话语，因为神「本为善，所行的也善」（68节）。
- 「我就活了」（144节），意思是神的话语能赐人生命。
【诗一百十九145】「耶和华啊，我一心呼吁祢；求祢应允我，我必谨守祢的律例！」
【诗一百十九146】「我向祢呼吁，求祢救我！我要遵守祢的法度。」
【诗一百十九147】「我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语；」
【诗一百十九148】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语。」
【诗一百十九149】「求祢照祢的慈爱听我的声音；耶和华啊，求祢照祢的典章将我救活！」
【诗一百十九150】「追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。」
【诗一百十九151】「耶和华啊，祢与我相近；祢一切的命令尽都真实！」
【诗一百十九152】「我因学祢的法度，久已知道是祢永远立定的。」
- 第19段每节的开头都是希伯来文的第19个字母「Qof/ק」，默想主题：呼求神的拯救。
- 「我仰望了祢的言语」（147节），意思是「我期待等候祢的话语」。
- 「将我救活」（149节），意思是神的话语能赐人生命。
- 「求祢照祢的慈爱听我的声音」（149节），意思是求神按照圣约，垂听自己百姓的祷告。
- 当逼迫「临近」（150节）的时候，我们尤其需要寻求神的话语，因为神会借着祂的话语「与我相近」（151节）。
【诗一百十九153】「求祢看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记祢的律法。」
【诗一百十九154】「求祢为我辨屈，救赎我，照祢的话将我救活。」
【诗一百十九155】「救恩远离恶人，因为他们不寻求祢的律例。」
【诗一百十九156】「耶和华啊，祢的慈悲本为大；求祢照祢的典章将我救活。」
【诗一百十九157】「逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离祢的法度。」
【诗一百十九158】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话。」
【诗一百十九159】「祢看我怎样爱祢的训词！耶和华啊，求祢照祢的慈爱将我救活！」
【诗一百十九160】「祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存。」
- 第20段每节的开头都是希伯来文的第20个字母「Resh/ר」，默想主题：神的话语带来拯救。
- 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第160节。
- 「将我救活」（154、156、159节），意思是神的话语能赐人生命。本段三次为生命恳求，原文都是同样的惊叹句，表示非常迫切。
- 「奸恶的人」（158节），原文是「不忠实、背信的人」。爱慕神话语的人，「看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话」（158节）。我们若对离弃神的世风无动于衷，说明我们还不够爱慕神的话语。
- 「求祢照祢的慈爱将我救活」（159节），意思是求神按照圣约，复兴百姓的属灵生命。而这个拯救的前提，是百姓不偏离神的法度（157节），或者已经在管教中学会不忘记神的律法（153节）、爱慕神的训词（159节）。
- 「总纲」（160节）原文是「头、首领」，神一切话语的本质就是真理，所以不必改变、「永远长存」（160节）。
【诗一百十九161】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语。」
【诗一百十九162】「我喜爱祢的话，好像人得了许多掳物。」
【诗一百十九163】「谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟祢的律法是我所爱的。」
【诗一百十九164】「我因祢公义的典章一天七次赞美祢。」
【诗一百十九165】「爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」
【诗一百十九166】「耶和华啊，我仰望了祢的救恩，遵行了祢的命令。」
【诗一百十九167】「我心里守了祢的法度；这法度我甚喜爱。」
【诗一百十九168】「我遵守了祢的训词和法度，因我一切所行的都在祢面前。」
- 第21段每节的开头都是希伯来文的第21个字母「Shin/ש」，默想主题：爱慕神话语的人有平安。
- 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第162节。
- 「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语」（161节），意思是诗人敬畏神的话语，所以在逼迫中也不敢偏离，因为爱神律法的人心中「有大平安，什么都不能使他们绊脚」（165节）。
- 「掳物」（162节），指战利品，比喻快乐。
- 「一天七次赞美」（164节），表示经常赞美。
- 爱慕神话语的人遵守神的律法，不是外面被约束，而是里面甘心谨守；因为他心里「甚喜爱」（167节）这法度，并且知道「我一切所行的都在祢面前」（68节），在神面前不敢假冒为善。
【诗一百十九169】「耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。」
【诗一百十九170】「愿我的恳求达到祢面前，照祢的话搭救我。」
【诗一百十九171】「愿我的嘴发出赞美的话，因为祢将律例教训我。」
【诗一百十九172】「愿我的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。」
【诗一百十九173】「愿祢用手帮助我，因我拣选了祢的训词。」
【诗一百十九174】「耶和华啊，我切慕祢的救恩！祢的律法也是我所喜爱的。」
【诗一百十九175】「愿我的性命存活，得以赞美祢！愿祢的典章帮助我！」
【诗一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求祢寻找仆人，因我不忘记祢的命令。」
- 第22段每节的开头都是希伯来文的第22个字母「Tav/ת」，默想主题：求神教导、帮助、寻找自己。
- 「亡羊」（176节），意思是「失丧的羊」。迷路的羊很难自己回家，牧人的「寻找」（176节）是羊生存下去的唯一希望。
- 我们越明白神的话语，就越认识人的全然败坏，也越会警惕自己「如亡羊走迷了路」（176节）。我们越谨记神的话语，就越需要求神随时「寻找仆人」（176节），求神教导（169节）和帮助（173、175节）。这样，我们在圣灵的引导面前，才不会「心蒙脂油」（70节），而是「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。
上图：一位犹太人在耶路撒冷西墙诵读诗篇第一百一十九篇。