【诗一百十八1】「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」
- 神的百姓赞美神、称谢神，不是因为所得的恩典，而是「因祂本为善；祂的慈爱永远长存」（1节）。
- 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
- 本诗是六篇「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」的最后一篇，最初是为庆祝逾越节而唱，读者所联想到的是出埃及时所蒙的拯救。但是，经过了棕树主日（Palm Sunday），我们对本诗的预表就有了更深的认识。主耶稣在最后晚餐的时候唱过本诗（太二十六30），并且宣告祂就是本诗所预言的「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头」（太二十一42）。
- 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。
【诗一百十八2】「愿以色列说：祂的慈爱永远长存！」
【诗一百十八3】「愿亚伦的家说：祂的慈爱永远长存！」
【诗一百十八4】「愿敬畏耶和华的说：祂的慈爱永远长存！」
- 诗人三次呼吁人类来赞美神「永远长存」（2节）的慈爱：「以色列」（2节）指神的百姓，「亚伦的家」（3节）指神的祭司，「敬畏耶和华的」（4节）包括所有敬畏神的外邦人。
- 这三类人的共同特点，是与圣约有分。神的「慈爱」（2、3、4节），特指祂信守圣约的慈爱；人若不肯与神恢复正常的关系，就是弃绝祂的圣约，也与祂信守圣约的「慈爱」无分无关。
【诗一百十八5】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。」
【诗一百十八6】「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」
【诗一百十八7】「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。」
- 「急难」（5节）原文是「狭窄、悲痛」，与阴间的「痛苦」（一百一十六3）是同一个字。这个字在圣经中只出现过三次，在《耶利米哀歌》中被译为「狭窄之地」（哀一3）。
- 「人能把我怎么样呢」（6节），这是引用大卫的信心宣告（五十六11）。今天，新约的信徒也可以放胆地宣告：「主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢」（来十三6）？
- 「急难」是神把我们领往自由释放的「宽阔之地」（5节）的道路。神领我们进入「急难」，好叫我们向神呼求，以致能被神安置到「宽阔之地」。虽然「急难」可能还没有过去，但我们的灵已经借着祷告进入「宽阔之地」与主同在，不再被环境所搅扰，因为「主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17） ，「真理必叫你们得以自由」（约八32）。
- 信徒一定会经历难处，但每一次在难处中的经历，都坚固了我们向着神的信心，提升了我们对神的认识。因为神一次又一次地领我们进入「急难」的死荫幽谷，是要炼净我们信心，使我们越来越有把握：「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢」（6节）？
- 而当我们信心的眼睛越来越明白的时候，就能「在那帮助我的人中」（7节），看见背后是「有耶和华帮助我」（7节），也能在仇敌猖獗的时候，确信必「要看见那恨我的人遭报」（7节）。
【诗一百十八8】「投靠耶和华，强似倚赖人；」
【诗一百十八9】「投靠耶和华，强似倚赖王子。」
- 「投靠」（8节），原文是「寻求庇护、信靠」。
- 「王子」（9节），原文是复数。
- 8-9节也是每个信徒的箴言，尤其适用于那些能找到有权势者撑腰的人。因着许多「急难」（5节）的经历，神让「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望」（罗五3-4），让信徒越来越有信心：唯一值得我们「投靠」（8节）的就是神。而人的地位再高、势力再大，也只是昙花一现；地位越高、也摔得越惨，一荣俱荣、也一枯俱枯。
【诗一百十八10】「万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。」
【诗一百十八11】「他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。」
【诗一百十八12】「他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【诗一百十八13】「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」
- 10-13节所描述的是一场战争，更代表一切属灵的争战。
- 「万民」（10节）原文是「所有的国家、所有的人民」。
- 「围绕」（10、12节）、「环绕」（11节）、「围困」（11节）原文是同一个字，在10-12节重复了四次。
- 「剿灭」（10、11、12节）原文是「切除、行割礼」，在10-12节中重复了三次。
- 「蜂子」（12节）原文是「蜜蜂」，特点是声势浩大、被蜇了很疼，但蜇过人的蜜蜂很快就会死去。「烧荆棘的火」（12节），特点是突然燃烧、来势凶猛，但很快就会烧尽。同样，罪恶的能力虽然凶猛，但也极其短暂。「全世界都卧在那恶者的手下」（约壹五19），虽然世界「围困」信徒，「要让我跌倒」（13节）。但是仇敌的势力只是「蜂子」和「烧荆棘的火」，虽然一时令人魂飞魄散，但却转瞬即逝。
- 在反对神的「万民」面前，信徒得胜的秘诀就是「靠耶和华的名必剿灭他们」（12节），完全地站在神那一边，让神自己来争战，让「耶和华的右手施展大能」（15节），因为「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十4-5）。
【诗一百十八14】「耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。」
【诗一百十八15】「在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。」
【诗一百十八16】「耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。」
【诗一百十八17】「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」
【诗一百十八18】「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」
- 14-18节是得胜者的宣告。争战是神自己的大能，得胜却由祂的百姓一同来分享。
- 「耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救」（14节），这是引用摩西在红海边的得胜之歌（出十五2）。
- 「右手」（15、16节）代表能力，也是引用摩西之歌（出十五6、12）。
- 即使在最危难的时候，我们若在灵里看见自己正是「耶和华的右手」（15节）所「帮助」（13节）的对象，也会像出埃及的百姓一样「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13），也必像过了红海的百姓一样「欢呼拯救的声音」（15节）。
- 有什么样的「急难」（5节）比主耶稣被钉十字架更痛苦呢？但祂在最后的晚餐唱到「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为」（18节）的时候，心中又是何等的安慰呢？当我们被黑暗、忧郁和绝望所包围的时候，这节诗也同样会给我们气馁的心带来安慰。
- 「主所爱的，祂必管教」（来十二6），「惩治」（18节）的目的都是要救我们脱离死亡，好叫我们在祂的圣洁上有分。而主耶稣却是为我们的罪受「惩治」被钉于十字架。
【诗一百十八19】「给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！」
【诗一百十八20】「这是耶和华的门；义人要进去！」
【诗一百十八21】「我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！」
【诗一百十八22】「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。」
【诗一百十八23】「这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。」
【诗一百十八24】「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！」
- 19-24节描述得胜者凯旋归来。
- 「义门」（19节）是来到神面前的门，唯有义人才能进去，与神恢复交通（来十19-20）。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门、进入了至圣所，叫凡信祂的都可以说：「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华」（19节）。
- 「匠人所弃的石头」（22节），象征卑贱无用之物。「房角的头块石头」（22节），指置于墙角的房角石，是用以确定两面墙方向的基准，十分重要。主耶稣曾引用22-23节来说明祂将被人弃绝（太二十一42；可十二10-11），使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上（徒四11；弗二20；彼前二7）。
- 神的意念高过人的意念（赛五十五9），祂所做的事与人所想的完全不同，所以「在我们眼中看为希奇」（23节）。因此，要明白属灵的事，就必须让圣灵在我们心中作主，因为惟有属灵的人，才能参透万事（林前二10-14）。
- 「耶和华所定的日子」24节），原文是单数，特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子，正是「耶和华所定的日子」，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子。这日子是神救赎计划的中心，有了这样一个日子，将来才有主耶稣在全地作王的「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）。这两个日子决不能分开，只有接受主耶稣在第一个日子所成就的救恩的人，才能在第二个日子「高兴欢喜」（24节）、直到永远。
上图：圣殿山西南角的房角石，旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展，是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石（Herodian Ashlar Cornerstone）大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高，重约50吨。
【诗一百十八25】「耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！」
- 「求祢拯救」（25节）原文的音译就是「和散那 הושענא / Hoshana」（太二十一9、15；可十一9、10；约十二13）。教会传统在每个棕树主日高唱「和散那」。
- 因「祂的慈爱永远长存」（1节），所以每一个与圣约有分的人，都可以凭着神信守圣约的慈爱，在危机中向神祈求和散那：「求祢拯救」！「看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），让我们快快转向祂、追随祂！
【诗一百十八26】「奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！」
【诗一百十八27】「耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
- 「奉耶和华名来的」（26节），原文是单数，特指弥赛亚。
- 门徒和百姓都领会了主耶稣关于房角石的比喻（太二十一42、45），所以当主耶稣在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓都欢呼「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的」（太二十一9；可十一9；约十二13；路十九38）。但由于犹太教的领袖拒绝主耶稣，所以祂宣告「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的』」（太二十三39；路十三35）。
- 「用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（27节），指预备献上逾越节的祭物。到了最后应验的日子，「我们逾越节的羔羊基督」（林前五7）成了那「祭牲」，十字架成了那「坛角」。
上图：耶稣基督骑驴进入耶路撒冷的艺术想象图。棕树主日（Palm Sunday）是复活节之前的主日，标志着圣周的开始，是天主教、东正教、圣公会、信义宗等基督教宗派庆祝的节日，以记念耶稣基督在这一天骑驴入耶路撒冷，百姓手持棕榈树枝、欢呼和散那，把祂当作弥赛亚君王来欢迎。
【诗一百十八28】「祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！」
【诗一百十八29】「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」
- 「尊崇」（28节），原文是「高举」，引自摩西之歌（出十五2）。
- 「祢是我的神」（28节），这是人心与神相契而发出的感谢与赞美！只有经历了神的人，才能从心里呼喊「祢是我的神」！
- 本诗的结尾呼应开头，这是大卫迎接约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门奉献圣殿时的赞美（代下五13；七3），更是被掳回归的百姓重建圣殿时的赞美（拉三11）。这个结尾再一次提醒我们：因我们神的本性为善，祂信实守约的慈爱永不止息，所以投靠祂的人在任何难处、软弱和失败中都可以放心：黑夜过去必有光明。即使是圣殿和圣城被毁的前夕、百姓的光景最黑暗的时候，先知耶利米照样发出预言：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（耶三十三10-11）！
上图：犹太教的传统祷告诗「祢是我的神 Eli Ata」，歌词是诗篇一百一十八28。作者是19世纪初犹太教哈西迪运动（Hasidic）的哈巴德（Chabad）支派创始拉比Shneur Zalman。