诗篇第118篇逐节注解、祷读

标准

【诗一百十八1】「你们要称谢耶和华,因祂本为善;祂的慈爱永远长存!」

  • 神的百姓赞美神、称谢神,不是因为所得的恩典,而是「因祂本为善;祂的慈爱永远长存」(1节)。
  • 「慈爱」(1节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本),是盟约中的用语,特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
  • 本诗是六篇「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」的最后一篇,最初是为庆祝逾越节而唱,读者所联想到的是出埃及时所蒙的拯救。但是,经过了棕树主日(Palm Sunday),我们对本诗的预表就有了更深的认识。主耶稣在最后晚餐的时候唱过本诗(太二十六30),并且宣告祂就是本诗所预言的「匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头」(太二十一42)。
  • 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms),也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐,「他们唱了诗,就出来,往橄榄山去」(可十四26;太二十六30),所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十八2】「愿以色列说:祂的慈爱永远长存!」

【诗一百十八3】「愿亚伦的家说:祂的慈爱永远长存!」

【诗一百十八4】「愿敬畏耶和华的说:祂的慈爱永远长存!」

  • 诗人三次呼吁人类来赞美神「永远长存」(2节)的慈爱:「以色列」(2节)指神的百姓,「亚伦的家」(3节)指神的祭司,「敬畏耶和华的」(4节)包括所有敬畏神的外邦人。
  • 这三类人的共同特点,是与圣约有分。神的「慈爱」(2、3、4节),特指祂信守圣约的慈爱;人若不肯与神恢复正常的关系,就是弃绝祂的圣约,也与祂信守圣约的「慈爱」无分无关。

【诗一百十八5】「我在急难中求告耶和华,祂就应允我,把我安置在宽阔之地。」

【诗一百十八6】「有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?」

【诗一百十八7】「在那帮助我的人中,有耶和华帮助我,所以我要看见那恨我的人遭报。」

  • 「急难」(5节)原文是「狭窄、悲痛」,与阴间的「痛苦」(一百一十六3)是同一个字。这个字在圣经中只出现过三次,在《耶利米哀歌》中被译为「狭窄之地」(哀一3)。
  • 「人能把我怎么样呢」(6节),这是引用大卫的信心宣告(五十六11)。今天,新约的信徒也可以放胆地宣告:「主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢」(来十三6)?
  • 「急难」是神把我们领往自由释放的「宽阔之地」(5节)的道路。神领我们进入「急难」,好叫我们向神呼求,以致能被神安置到「宽阔之地」。虽然「急难」可能还没有过去,但我们的灵已经借着祷告进入「宽阔之地」与主同在,不再被环境所搅扰,因为「主的灵在哪里,那里就得以自由」(林后三17) ,「真理必叫你们得以自由」(约八32)。
  • 信徒一定会经历难处,但每一次在难处中的经历,都坚固了我们向着神的信心,提升了我们对神的认识。因为神一次又一次地领我们进入「急难」的死荫幽谷,是要炼净我们信心,使我们越来越有把握:「有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢」(6节)?
  • 而当我们信心的眼睛越来越明白的时候,就能「在那帮助我的人中」(7节),看见背后是「有耶和华帮助我」(7节),也能在仇敌猖獗的时候,确信必「要看见那恨我的人遭报」(7节)。

【诗一百十八8】「投靠耶和华,强似倚赖人;」

【诗一百十八9】「投靠耶和华,强似倚赖王子。」

  • 「投靠」(8节),原文是「寻求庇护、信靠」。
  • 「王子」(9节),原文是复数。
  • 8-9节也是每个信徒的箴言,尤其适用于那些能找到有权势者撑腰的人。因着许多「急难」(5节)的经历,神让「患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望」(罗五3-4),让信徒越来越有信心:唯一值得我们「投靠」(8节)的就是神。而人的地位再高、势力再大,也只是昙花一现;地位越高、也摔得越惨,一荣俱荣、也一枯俱枯。

【诗一百十八10】「万民围绕我,我靠耶和华的名必剿灭他们。」

【诗一百十八11】「他们环绕我,围困我,我靠耶和华的名必剿灭他们。」

【诗一百十八12】「他们如同蜂子围绕我,好像烧荆棘的火,必被熄灭;我靠耶和华的名,必剿灭他们。」

【诗一百十八13】「你推我,要叫我跌倒,但耶和华帮助了我。」

  • 10-13节所描述的是一场战争,更代表一切属灵的争战。
  • 「万民」(10节)原文是「所有的国家、所有的人民」。
  • 「围绕」(10、12节)、「环绕」(11节)、「围困」(11节)原文是同一个字,在10-12节重复了四次。
  • 「剿灭」(10、11、12节)原文是「切除、行割礼」,在10-12节中重复了三次。
  • 「蜂子」(12节)原文是「蜜蜂」,特点是声势浩大、被蜇了很疼,但蜇过人的蜜蜂很快就会死去。「烧荆棘的火」(12节),特点是突然燃烧、来势凶猛,但很快就会烧尽。同样,罪恶的能力虽然凶猛,但也极其短暂。「全世界都卧在那恶者的手下」(约壹五19),虽然世界「围困」信徒,「要让我跌倒」(13节)。但是仇敌的势力只是「蜂子」和「烧荆棘的火」,虽然一时令人魂飞魄散,但却转瞬即逝。
  • 在反对神的「万民」面前,信徒得胜的秘诀就是「靠耶和华的名必剿灭他们」(12节),完全地站在神那一边,让神自己来争战,让「耶和华的右手施展大能」(15节),因为「我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督」(林后十4-5)。

【诗一百十八14】「耶和华是我的力量,是我的诗歌;祂也成了我的拯救。」

【诗一百十八15】「在义人的帐棚里,有欢呼拯救的声音;耶和华的右手施展大能。」

【诗一百十八16】「耶和华的右手高举;耶和华的右手施展大能。」

【诗一百十八17】「我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为。」

【诗一百十八18】「耶和华虽严严地惩治我,却未曾将我交于死亡。」

  • 14-18节是得胜者的宣告。争战是神自己的大能,得胜却由祂的百姓一同来分享。
  • 「耶和华是我的力量,是我的诗歌;祂也成了我的拯救」(14节),这是引用摩西在红海边的得胜之歌(出十五2)。
  • 「右手」(15、16节)代表能力,也是引用摩西之歌(出十五6、12)。
  • 即使在最危难的时候,我们若在灵里看见自己正是「耶和华的右手」(15节)所「帮助」(13节)的对象,也会像出埃及的百姓一样「不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(出十四13),也必像过了红海的百姓一样「欢呼拯救的声音」(15节)。
  • 有什么样的「急难」(5节)比主耶稣被钉十字架更痛苦呢?但祂在最后的晚餐唱到「我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为」(18节)的时候,心中又是何等的安慰呢?当我们被黑暗、忧郁和绝望所包围的时候,这节诗也同样会给我们气馁的心带来安慰。
  • 「主所爱的,祂必管教」(来十二6),「惩治」(18节)的目的都是要救我们脱离死亡,好叫我们在祂的圣洁上有分。而主耶稣却是为我们的罪受「惩治」被钉于十字架。

【诗一百十八19】「给我敞开义门;我要进去称谢耶和华!」

【诗一百十八20】「这是耶和华的门;义人要进去!」

【诗一百十八21】「我要称谢祢,因为祢已经应允我,又成了我的拯救!」

【诗一百十八22】「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。」

【诗一百十八23】「这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。」

【诗一百十八24】「这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!」

  • 19-24节描述得胜者凯旋归来。
  • 「义门」(19节)是来到神面前的门,唯有义人才能进去,与神恢复交通(来十19-20)。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门、进入了至圣所,叫凡信祂的都可以说:「给我敞开义门,我要进去称谢耶和华」(19节)。
  • 「匠人所弃的石头」(22节),象征卑贱无用之物。「房角的头块石头」(22节),指置于墙角的房角石,是用以确定两面墙方向的基准,十分重要。主耶稣曾引用22-23节来说明祂将被人弃绝(太二十一42;可十二10-11),使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上(徒四11;弗二20;彼前二7)。
  • 神的意念高过人的意念(赛五十五9),祂所做的事与人所想的完全不同,所以「在我们眼中看为希奇」(23节)。因此,要明白属灵的事,就必须让圣灵在我们心中作主,因为惟有属灵的人,才能参透万事(林前二10-14)。
  • 「耶和华所定的日子」24节),原文是单数,特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子,正是「耶和华所定的日子」,这是一个得胜的日子,也是一个救赎的日子。这日子是神救赎计划的中心,有了这样一个日子,将来才有主耶稣在全地作王的「主耶稣的日子」(林前五5;林后一14)。这两个日子决不能分开,只有接受主耶稣在第一个日子所成就的救恩的人,才能在第二个日子「高兴欢喜」(24节)、直到永远。
上图:圣殿山西南角的房角石,旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展,是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石(Herodian Ashlar Cornerstone)大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高,重约50吨。

上图:圣殿山西南角的房角石,旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展,是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石(Herodian Ashlar Cornerstone)大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高,重约50吨。

【诗一百十八25】「耶和华啊,求祢拯救!耶和华啊,求祢使我们亨通!」

  • 「求祢拯救」(25节)原文的音译就是「和散那 הושענא / Hoshana」(太二十一9、15;可十一9、10;约十二13)。教会传统在每个棕树主日高唱「和散那」。
  • 因「祂的慈爱永远长存」(1节),所以每一个与圣约有分的人,都可以凭着神信守圣约的慈爱,在危机中向神祈求和散那:「求祢拯救」!「看哪,现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子」(林后六2),让我们快快转向祂、追随祂!

【诗一百十八26】「奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福!」

【诗一百十八27】「耶和华是神;祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里。」

  • 「奉耶和华名来的」(26节),原文是单数,特指弥赛亚。
  • 门徒和百姓都领会了主耶稣关于房角石的比喻(太二十一42、45),所以当主耶稣在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候,百姓都欢呼「和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的」(太二十一9;可十一9;约十二13;路十九38)。但由于犹太教的领袖拒绝主耶稣,所以祂宣告「从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:『奉主名来的是应当称颂的』」(太二十三39;路十三35)。
  • 「用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里」(27节),指预备献上逾越节的祭物。到了最后应验的日子,「我们逾越节的羔羊基督」(林前五7)成了那「祭牲」,十字架成了那「坛角」。
上图:耶稣基督骑驴进入耶路撒冷的艺术想象图。棕树主日(Palm Sunday)是复活节之前的主日,标志着圣周的开始,是天主教、东正教、圣公会、信义宗等基督教宗派庆祝的节日,以记念耶稣基督在这一天骑驴入耶路撒冷,百姓手持棕榈树枝、欢呼和散那,把祂当作弥赛亚君王来欢迎。

上图:耶稣基督骑驴进入耶路撒冷的艺术想象图。棕树主日(Palm Sunday)是复活节之前的主日,标志着圣周的开始,是天主教、东正教、圣公会、信义宗等基督教宗派庆祝的节日,以记念耶稣基督在这一天骑驴入耶路撒冷,百姓手持棕榈树枝、欢呼和散那,把祂当作弥赛亚君王来欢迎。

【诗一百十八28】「祢是我的神,我要称谢祢!祢是我的神,我要尊崇祢!」

【诗一百十八29】「你们要称谢耶和华,因祂本为善;祂的慈爱永远长存!」

  • 「尊崇」(28节),原文是「高举」,引自摩西之歌(出十五2)。
  • 「祢是我的神」(28节),这是人心与神相契而发出的感谢与赞美!只有经历了神的人,才能从心里呼喊「祢是我的神」!
  • 本诗的结尾呼应开头,这是大卫迎接约柜时的赞美(代十六34),也是所罗门奉献圣殿时的赞美(代下五13;七3),更是被掳回归的百姓重建圣殿时的赞美(斯三11)。这个结尾再一次提醒我们:因我们神的本性为善,祂信实守约的慈爱永不止息,所以投靠祂的人在任何难处、软弱和失败中都可以放心:黑夜过去必有光明。即使是圣殿和圣城被毁的前夕、百姓的光景最黑暗的时候,先知耶利米照样发出预言:「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上,必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音,并听见有人说:要称谢万军之耶和华,因耶和华本为善;祂的慈爱永远长存」(耶三十三10-11)!
上图:犹太教的传统祷告诗「祢是我的神 Eli Ata」,歌词是诗篇一百一十八28。作者是19世纪初犹太教哈西迪运动(Hasidic)的哈巴德(Chabad)支派创始拉比Shneur Zalman。

上图:犹太教的传统祷告诗「祢是我的神 Eli Ata」,歌词是诗篇一百一十八28。作者是19世纪初犹太教哈西迪运动(Hasidic)的哈巴德(Chabad)支派创始拉比Shneur Zalman。