【诗一百十六1】「我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。」

【诗一百十六2】「祂既向我侧耳，我一生要求告祂。」

• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。诗人不但经历了极大的「患难愁苦」（3节），更在「患难愁苦」中经历了极大的拯救（6、8节）和「厚恩」（12节），所以心中充满感恩，一开篇就呼喊「我爱耶和华」（1节）。凡是尝过主恩滋味的人，都能体会本诗的经历；这些宝贵的话语，帮助了历代历世无数的信徒。
• 神「听了我的声音和我的恳求」（1节），是为了让人对救恩满有把握，因此立定心志爱祂（1节）、求告祂（2节）。人若不知道自己急需拯救，就无法体会到救恩的宝贵，也不能从内心生发爱神的心。因此，信徒所遭遇的每一样难处，都是要把我们推向神、让我们经历神「向我侧耳」（2节），因此学会「一生要求告祂」（2节），与祂更加亲密。诗人所经历的一切难处，都是神让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），在人里面生发、坚固信心（10节）。本诗的交错对称结构显明，信心乃是本诗的中心：
  • A. 求告神（1-2节）；
  • 　B. 人的压力（3-4节）；
  • 　　C. 回归安息（5-7节）；
  • 　　　D. 信心的呼求（8-11节）；
  • 　　C1. 见证救恩 (12-14节）；
  • 　B1. 神的释放（15-16节）；
  • A1. 求告神（17-19节）。
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十六3】「死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。」

【诗一百十六4】「那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求祢救我的灵魂！」

• 人世间最大的痛苦，莫过于被「死亡的绳索缠绕」（3节）、被「阴间的痛苦抓住」（3节）。诗人遭遇了极大的「患难愁苦」（3节），徘徊在精神崩溃的边缘，以致任何一个陷入难处的人，都可以在本诗中找到共鸣，并且因着诗人的经历和见证，同样在「患难愁苦」中「求告耶和华的名」（4节）。
• 本诗三次提到「耶和华的名」（4、13、17节）。只有落在极大试炼当中的人，才能真正体会「耶和华的名」是多么的宝贵！因为当我们认识到在地上没有任何出路时，才能明白唯有「耶和华的名」是我们唯一的倚靠、唯一的拯救、唯一的避难所。
• 「灵魂」（4节）、「心」（7节）和「命」（8节）原文都是同一个词，意思是「生命、自我」。每个人的肉身都会渐渐衰残、败坏，只有灵魂才是真实的自我。因此，我们最需要求神拯救的，不是外面的身体，而是里面的灵魂。

【诗一百十六5】「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。」

【诗一百十六6】「耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。」

【诗一百十六7】「我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」

• 诗人在极端的「患难愁苦」（3节）之中，因着「求告耶和华的名」（4节），心中突然豁然开朗，就像茅塞顿开的「愚人」（5节），由忧愁转为赞美（5-7节）。
• 神若单单和人讲「公义」（5节），世上没有一个人有资格求告祂。但神却把「公义」夹在「恩惠」（5节）和「怜悯」（5节）之间递给我们！因着祂以「恩惠」和「怜悯」来施行「公义」，即使陷在最深之处的罪人，也可以仰望神的拯救。
• 「愚人」原文是「单纯、心胸开放的」。神所保护的「愚人」，不是藐视智慧、喜爱愚昧的「愚妄人」（箴一7），也不是拒绝神的「愚顽人」（诗十四1）。「愚人」虽然无知、迟钝，但却「愚」而不「妄」、「愚」而不「顽」，所以神的话语「能使愚人有智慧」（十九7），「使愚人通达」（一百一十九130；箴一4）。而愚人只有被神带到「卑微的地步」（5节）的时候，神才能伸手拯救；因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5），所以祂「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧 」（林前一27）。
• 「安乐」（7节）原文是复数，又被译为「安身之处」（得三1）、「安息」（哀一3）。「我的心哪！你要仍归安乐」（7节），就是呼喊灵魂回家。也许外面的难处还在，也许难处过去了还会再来，但在风暴之中，最重要的是让我们的灵魂回家、心回安息。基督就是我们的「安身之处」，祂应许「在我父的家里有许多住处」（约十四2）。因此，诗人不允许自己继续注目「患难愁苦」（3节），而是转而思想神的「恩惠、公义、怜悯、保护」（5-6节），数算神的「厚恩」（7节），引导自己的心「仍归安乐」。

【诗一百十六8】「主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。」

【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」

【诗一百十六10】「我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。」

【诗一百十六11】「我曾急促地说：人都是说谎的！」

• 「我要在耶和华面前行活人之路」（9节），原文是「我要在活人之地行在耶和华面前」（英文ESV译本）。当我们经历了「死亡、眼泪、跌倒」（8节），才能真正体会到救恩的宝贵，因此「心意更新而变化」（罗十二2），越来越只看重神所看的，而不看重人所看的；只行在神面前，而不行在世界面前。
• 「我因信，所以如此说话」（10节）是七十士译本的翻译，原文是「我仍然相信，即使当我说」（英文ESV译本），保罗在林后四13采用了七十士译本的翻译。虽然信徒的信心也常常像诗人一样，在「极大的困苦」（10节）和失望（11节）中忍受极大的压力，但人痛苦的呼喊并不是信心的减弱，反而是信心复兴的保证。因为疼痛会催促人寻找医生，困苦和失望会激发我们求告神的信心。

【诗一百十六12】「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」

【诗一百十六13】「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」

【诗一百十六14】「我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。」

• 蒙救恩的人虽然做什么都无法「报答」神「所赐的一切厚恩」（12节），但神仍然悦纳我们「报答」的心。要「报答」神的厚恩，首先就要公开献上感谢祭，甘心在众人面前「称扬耶和华的名」（13节）。
• 「救恩」（13节）的原文是复数，代表神完全的救恩。「救恩的杯」（13节）可能指献感谢祭时奠祭的酒（民十五1-16），这感谢祭可能是「为要还特许的愿」（民十五13）、见证神的救恩。

【诗一百十六15】「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」

【诗一百十六16】「耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子。祢已经解开我的绑索。」

• 「圣民」（15节），原文是「虔诚人、敬虔者」。
• 神重视祂所创造的生命，更珍惜祂圣民的灵魂，「就是你们的头发也都被数过了」（太十30）。虽然基督徒也会和世人一样在天灾人祸中遇难，但是我们可以放心，神「看圣民之死极为宝贵」（15节），我们的灵魂必能回归安身之处（7节）。神也不会让祂的圣民死得毫无价值、毫无意义，「圣民之死」一定能被神用来成就祂的旨意。我们若知道自己的生死在神眼中「极为宝贵」，还有什么比这更重要的呢？「因祢的慈爱比生命更好」（六十三3）！
• 「极为宝贵」（15节），也有「极重的代价」的意思。「圣民之死」，实际上付出重大代价的是神自己。因为我们生命的牧者不是高高在上，而是与我们一同「行过死荫的幽谷」（二十三4），和我们一起在船中经历风暴（路八23）；当我们陷在「患难愁苦」（3节）当中的时候，祂也与我们一同受苦，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（来四15），这是对我们最大的安慰！
• 「仆人」（16节）原文是奴隶。根据律法，生在主人家中的「婢女的儿子」（16节），应当终身为奴（出二十一4）。虽然神「已经解开我的绑索」（16节），让我们得着真自由（约三36；林后三17；加五1）；但得着真自由的人，必定会因为爱主而甘心成为一生服事神的奴仆（出二十一5），「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」（罗六18）。这种甘心乐意的捆绑，比能断开的死亡「绑索」（3、16节）更加牢固。

【诗一百十六17】「我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。」

【诗一百十六18~19】「我要在祂众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！」

• 「你们要赞美耶和华」（19节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 17-19节再次呼应12-14节，献上公开的感谢祭。真正的感谢祭都伴随着行动，所以诗人更宣告「耶和华啊，我真是祢的仆人」（16节）。每一位体会到救恩的信徒，都不会停留在口头上「以感谢为祭」（17节），而是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），因为「你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【诗一百十五1】「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！」

• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
• 「诚实」（1节），意思是「坚固、确实、可靠」。
• 人的本性都想将荣耀归给自己，甚至连信徒也常常是口头感谢神，心中却暗自得意，在神面前邀功、在人面前求赏。但本篇一开头就急促地说：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」（1节），用重复的加强语气，表达诗人从内心承认在神面前实在不配承受荣耀。无论是过去被掳的百姓回归，还是今天软弱的教会复兴，我们都要反复提醒自己：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」！因为无论是回归还是复兴，都不是因为人的努力或能力，而是因为神信实守约的「慈爱和诚实」（1节）。
• 一个与主同死、重生得救的罪人，不会再求自己的荣耀，因为他已看清自己肉体之中「没有良善」（罗七18），「有什么不是领受的呢」（林前四7），所以在神、在人面前都没有半点可夸之处（林前九16）。有了这样的心，有了成绩才不会骄傲，因为这完全是出于神的恩典；遇到挫折也不会灰心，因为知道自己不过是无用的罪人。
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十五2】「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？」

【诗一百十五3】「然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」

• 本篇可能写于被掳回归、重建圣殿之后（拉六16），当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，耻笑「他们的神在哪里呢」（2节）？但百姓的失败，并不是因为他们的神缺少能力，乃是因他们悖逆、离弃了神。当信徒在世上不能活出基督样式的时候，世人也会耻笑我们说：「他们的神在哪里呢」？
• 世人看不到神在哪里，信徒却知道。即使在百姓被掳、信徒失败的时候，圣灵也不住地提醒我们：「我们的神在天上」（3节），祂不是人臆想出来的，也不是以人的意志为转移的；祂「随自己的意旨行事」（3节），不受人的操纵、贿赂，历史是以祂为中心；祂超越了地上一切的荣辱得失，也不容自己的荣耀受损。所以，「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9）。

【诗一百十五4】「他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，」

【诗一百十五5】「有口却不能言，有眼却不能看，」

【诗一百十五6】「有耳却不能听，有鼻却不能闻，」

【诗一百十五7】「有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」

【诗一百十五8】「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。」

• 过去，百姓始终不能杜绝敬拜偶像的恶习，神就任凭外邦人把他们掳到遍地偶像的巴比伦，让他们认识偶像的虚幻，体会到「我们的神」（3节）与「他们的偶像」（4节）的区别。真神虽然看不见，但却始终「随自己的意旨行事」（3节）；偶像虽然有形有体，但却虚有其表、毫无能力（5-7节）。
• 外邦人耻笑「他们的神在哪里呢」（2节），因为他们把看得见的偶像当作神；不是把人手所造的当作神，就是把人脑臆想的当作神。但偶像是这样一种怪物：人能制造它，却无法控制它；它没有生命和能力，却能辖制和杀害制造它的人。
• 人若敬拜神，就会渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），因此得以自由（林后三17）；人若敬拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，并且成为偶像的奴仆，结果「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」（8节），和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。

【诗一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。」

【诗一百十五10】「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」

【诗一百十五11】「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」

•  「以色列」（9节）指神的百姓，「亚伦家」（10节）指神的祭司（出二十九9），「敬畏耶和华的」（11节）包括所有敬畏神的外邦人。
• 圣灵三次呼吁人「倚靠耶和华」（9-11节），三次宣告神是「你们的帮助和你们的盾牌」（9-11节）。因为我们的神不但高高在天，「随自己的意旨行事」（3节），祂也是值得人倚靠的神，我们在祂的「帮助」和「盾牌」中能找到稳妥和平安。

【诗一百十五12】「耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」

【诗一百十五13】「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」

【诗一百十五14】「愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。」

【诗一百十五15】「你们蒙了造天地之耶和华的福！」

• 「眷念」（12节），原文是「记得」。
  
• 圣灵宣告神要「赐福」（12-13节）给三种人：神的百姓「以色列的家」（12节）、神的祭司「亚伦的家」（12节）、「凡敬畏耶和华的」（13节）的外邦人。虽然「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」（3节），但祂不但是值得人倚靠的神（9-11节），更是定意赐福人的神（12-15节）。
• 神是信实守约的神，所以祂的百姓是永远蒙福的群体，即使在被掳的失败和羞辱中，神仍然「眷念」他们、「要赐福」给他们。今天的信徒同样也「蒙了造天地之耶和华的福」（15节），历史证明这盼望永不落空；因为神不是人造的主义、理念、梦想或其它偶像，而是「造天地之耶和华」，祂必能成就自己的意旨和应许（3节）。

【诗一百十五16】「天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。」

【诗一百十五17】「死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。」

【诗一百十五18】「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」

• 神在起初创造的时候，把地「给了世人」（16节）。但第一个亚当堕落之后，就失去了对地的管理能力（创三18），以致撒但自称「这原是交付我的，我愿意给谁就给谁」（路四6）。当第二个亚当耶稣基督再来的时候，祂必要收回这地（启十一15），然后「把国交与父神」（林前十五24）。
• 「死人」（17节），指那些制造、敬拜偶像，也与偶像一同灭亡的人（8节）。
• 「你们要赞美耶和华」（18节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 人的身体都会死亡，但敬畏神的人却要「称颂耶和华，从今时直到永远」（18节）。不但是因为神应许他们的「子孙日见加增」（14节），更是因为「祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一3-4）。因此，无论在什么样的难处中，我们都能发自内心地赞美神、「哈利路亚」！