【诗一百十三1】「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！」
- 「你们要赞美耶和华」（1、9节），原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
- 本篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。犹太人在妥拉规定的逾越节（Pesach）、五旬节（ Shavuot）和住棚节（Sukkot）唱颂「哈利路诗篇」作为祷告，在其它的节日也常常使用，如犹太新年（Hanukkah）、月朔（Rosh Chodesh）、以色列独立日（Yom Ha’atzmaut）和耶路撒冷日（Yom Yerushalayim）。
- 新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。其中煞买学派（Houses of Shammai）在逾越节晚餐之前唱一百十三篇，饭后唱其余几篇；而希列学派（Houses of Hillel）则在晚餐前唱一百十三和一百十四篇，饭后唱其余几篇。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是「哈利路诗篇」。
- 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），又称为「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。
上图：1340年巴塞罗那哈加达（Haggadah）羊皮卷中的诗篇113篇插图中，描绘犹太会堂唱颂「哈利路诗篇」的情景。
【诗一百十三2】「耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！」
【诗一百十三3】「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！」
- 称颂神的人将超越时间（2节）和空间（3节），因为神就是超越时间和空间的神。
- 本篇的启示也是超越时间和空间的，因为神昨日如何，今日、明日也如何。
【诗一百十三4】「耶和华超乎万民之上；祂的荣耀高过诸天。」
【诗一百十三5】「谁像耶和华——我们的神呢？祂坐在至高之处，」
【诗一百十三6】「自己谦卑，观看天上地下的事。」
- 「自己谦卑」（6节），形容神的宝座至高无比、超越一切受造之物，所以必须俯下身来，才能看见低微的天地。
- 4-6节是赞美神独一无二的性情，这是本诗的核心，也是神救赎计划的根据。虽然我们所称颂、高举的神「荣耀高过诸天」（4节），但祂并没有「坐在至高之处」（5节），不管受造之物；而是「自己谦卑」（6节），愿意屈尊就卑、垂顾卑微的人。有谁能像这位神呢？祂至高无上，却可亲可近；祂「超乎万民之上」（4节），却「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。
【诗一百十三7】「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，」
【诗一百十三8】「使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」
【诗一百十三9】「祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！」
- 7-8节引自哈拿之歌（撒上二8）。
- 「灰尘里」（7节）、「粪堆中」（7节），比喻人的地位卑微；「不能生育的妇人」（9节），代表没有盼望的人，如撒拉（创二十一7）和哈拿（撒上二21）。虽然神超越、至高（4-5节），却没有拒人于千里之外，反而俯就无助、卑微的「贫寒人」（7节）和「穷乏人」（7节），给绝望者带来盼望（9节）。
- 神不但「观看天上地下的事」（6节），而且一直看到灵魂的深处。祂不但从高处往下「观看」，而且亲自下来，甚至「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），为要救拔失丧的灵魂。福音所顾念的人比灰尘和粪堆更加卑微（7节），却将被抬举到比王子更高之处（8节）——从坟墓提拔到天上（弗二5-6）。我们若谦卑承认自己在灵性上是「贫寒人」和「穷乏人」，就必能得着神的救赎，因为主耶稣应许我们：「虚心的人有福了！因为天国是他们的」（太五3）。