【诗一百一十1】「（大卫的诗。）耶和华对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。」
- 「我主」（1节）是指弥赛亚基督。「坐」（1节），代表大功告成（来十11-12）。「右边」（1节）代表尊荣、崇高的地位。「使祢仇敌作祢的脚凳」（1节），指古代君王得胜以后，用脚踏在敌人的身上，代表完全制服仇敌（书十24）。
- 本节是本诗的第一句预言（1、4节），宣告弥赛亚基督在十字架上完成救恩的工作之后，将被高举到父神的右边（徒二33-35；腓二9），等待父神成就最后的得胜。
- 本篇可能是诗篇中最早的诗歌之一，预言弥赛亚的得胜、以及君王与祭司的身份（4节），主耶稣时代的犹太人承认它是弥赛亚诗篇（可十二36-37）。本篇也是新约引用最多的诗篇，被主耶稣、彼得、保罗及希伯来书的作者引用（太二十二43-45；可十二36-37；路二十42-44；徒二34-36；林前十五25；来一13；五6-10；七11-28）。
上图：吾珥出土的主前2110年宁吉尔苏（Ningirsu，即尼努尔塔Ninurta）神像的底座，现藏于卢浮宫。这座雕像的底座反映了当时的习俗：胜利者把脚放在他的敌人的头上（书十24；诗一百一十1）。
【诗一百一十2】「耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来；祢要在祢仇敌中掌权。」
【诗一百一十3】「当祢掌权的日子（或译：行军的日子），祢的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；祢的民多如清晨的甘露（或译：祢少年时光耀如清晨的甘露）。」
- 「杖」（2节）代表君王统治的权柄。「从锡安伸出能力的杖来」（2节），是预言基督再来的时候，将以耶路撒冷为首都统治世界，在「仇敌中掌权」（2节）。即便是今天那些反对神、逼迫教会的世人，将来也不得不降服在基督「能力的杖」（2节）下。
- 第3节描述神所拣选的人将甘心乐意地跟随弥赛亚（士五2；罗十二1）。由于原文的意思比较隐晦，所以在不同的译本中有不同的译法。
【诗一百一十4】「耶和华起了誓，决不后悔，说：祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
- 「麦基洗德」（4节）是亚伯拉罕时代耶路撒冷城中最高神的祭司，也是撒冷王（创十四18）。
- 「麦基洗德的等次」（4节），指身兼君王和祭司的双重身份。
- 本节是本诗的第二句预言（1、4节），宣告弥赛亚基督将象麦基洗德一样，身兼君王和祭司的双重身份（来五6），「成了永远的大祭司」（来六20），可以提供永远的救恩，「为凡顺从祂的人成了永远得救的根源」（来五9）。
【诗一百一十5】「在祢右边的主，当祂发怒的日子，必打伤列王。」
【诗一百一十6】「祂要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；祂要在许多国中打破仇敌的头。」
【诗一百一十7】「祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来。」
- 基督是神的战士，祂与在祂「右边」（5节）的父神紧密合一。5-6节的争战将在哈米吉多顿大战的时候完全应验（启十11-21）。
- 「祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来」（7节），是描述战士乘胜追击敌人，「虽然疲乏，还是追赶」（士八4），只稍作休息，就继续上路，直到完全得胜。
- 本诗以弥赛亚的登基开始（1-4节），却以凶猛的争战（5-6节）和全力的追击（7节）结束，因为这位君王和祭司的登基并不是剧终，而是赢得全世界的序幕。那位呼召我们跟随祂的（路十四27），正是这位全力追击仇敌的主。主说：「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约十二26）。今天祂还没有停止追击，我们也不可停止服事：「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十4-5）。当基督再来的时候，「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远」（但二44），这是今天这个混乱世界的唯一盼望。