【诗一百零九1】「（大卫的诗歌，交与伶长。）我所赞美的神啊，求祢不要闭口不言。」
【诗一百零九2】「因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。」
【诗一百零九3】「他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。」
【诗一百零九4】「他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。」
【诗一百零九5】「他们向我以恶报善，以恨报爱。」
- 大卫以善报恶（撒上二十四17），仇敌却「以恶报善，以恨报爱」（5节）；但大卫并没有报复，而是「专心祈祷」（4节），本诗就是他向神的倾诉，也是他对神的交托。
- 2-5节所描述的，既是大卫面临恶人的攻击，也是主耶稣所受世人的对待；既是历代先知的遭遇（耶十八19-23），也是今天每个门徒的经历。因为主耶稣说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）。
- 「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5），主耶稣的门徒必然是被世界拒绝的一帮人，不可能受到世界欢迎；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六26）。因此，教会不必担心被世界拒绝而影响传福音，因为「这福音本是神的大能」（罗一16），只要教会真正成为「真理的柱石和根基」（提前三15）、活出「彼此相爱」（约十三35）的见证，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。
- 「为义受逼迫的人」（太五10）是有福的，因为主说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（太五11）。但我们更应当求主鉴察，自己到底是为主受逼迫、还是自找苦吃？我们的倾诉到底是恨主所恨，还是发泄内心的苦毒？我们若不明白神的话语，就谈不上遵行神的话语，更没有资格自夸是「为义受逼迫」。
【诗一百零九6】「愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！」
【诗一百零九7】「他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他的祈祷反成为罪！」
【诗一百零九8】「愿他的年日短少！愿别人得他的职分！」
【诗一百零九9】「愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！」
【诗一百零九10】「愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！」
【诗一百零九11】「愿强暴的债主牢笼他一切所有的！愿外人抢他劳碌得来的！」
【诗一百零九12】「愿无人向他延绵施恩！愿无人可怜他的孤儿！」
【诗一百零九13】「愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！」
【诗一百零九14】「愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！」
【诗一百零九15】「愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！」
- 6-19节用「他」代替了「他们」（2-5节），有人因此认为这段是诗人引述恶人对他的咒诅，因为这些咒诅太厉害了。但更合理的是，这是诗人对为首之恶人的咒诅，这些咒诅既是诗人在神面前的倾诉，也是圣灵宣告恶人将「从耶和华那里所受的报应」（20节）。我们不必回避本篇的咒诅，虽然这些咒诅很可怕，但比《申命记》里的咒诅差远了（申二十八15-68）。神的咒诅是可怕的，只有爱、没有审判的神，只是人臆想出来的偶像；「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31），所以我们「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。
- 神常常让恶人饱尝恶的可怕，「派一个恶人辖制他」（6节）、对付他。「站在他右边」（6节），指法庭上站在被告右边的控告者。每个「忘记神的外邦人」都是「恶人」（九17），在神面前都会昼夜面临撒但的控告（启十二10），「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。但信徒既有主耶稣作中保，就不必再惧怕，「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。
- 「对头 שָׂטָן/sä·tän’」（6、20、29节）原文是「撒但」（代上二十一1；伯一7；亚三1），撒但站在约书亚右边，就像法庭上的「对头」一样「与他作对」（亚三1）。「对头」的动词形式就是「为敌 שָׂטַן/sä·tan’」（4节）。大卫是神的受膏者，他的咒诅，实际上是求神让与受膏者「为敌」的人自作自受、尝到「对头」的滋味。
- 「愿他的祈祷反成为罪」（7节），因为恶人的祈祷并不是真心悔改，而是「临时抱佛脚」，把神当作偶像。这样的祷告必然会被神拒绝（赛一15），因为「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎」（箴二十八9）。
- 「愿别人得他的职分」（8节），这节经文是彼得提议另选一位使徒取代犹大职分的根据（徒一20）。
- 6-8节是对恶人个人的咒诅，9-15节是对恶人家庭的咒诅。父母犯罪，必然殃及儿女（9-10节；出二十5；路十九44）；罪人受审判，也会连累全家（9-11节；撒上二31；箴三33）。这是属灵的规律，但真正让全家陷入咒诅的是恶人自己：「因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事」（王上二十一25）。
上图：「愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边」（诗篇109:6）！在以色列的法庭上，控告者站在被告的右边，每个人在神面前都会昼夜面临撒但的控告（启示录12:10），「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗马书3:23）。但信徒既有主耶稣作中保，就不必再惧怕，「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗马书8:33）。
【诗一百零九16】「因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。」
【诗一百零九17】「他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！」
【诗一百零九18】「他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。」
【诗一百零九19】「愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！」
【诗一百零九20】「这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。」
- 16-20节列出恶人被咒诅的原因。他们不是与大卫有个人恩怨，而是要作神受膏者的「对头」（20节）。「恶言议论」（20节）神的受膏者，就是「恶言议论」神，所以必将面临「从耶和华那里所受的报应」（20节）。今天，基督的「对头」、「恶言议论」基督的人，将从神那里受到更严厉的报应。
- 神「不偏待人、按各人行为审判人」（彼前一17），每个人所受的「报应」都是自己行为的后果。神早已「将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前」（申十一26），让人选择祝福、远离「咒诅」。人若明知故犯，就是自食其果，自己「成了被咒诅的」（书七12）。
- 「咒骂」（17、18节），原文就是「咒诅」（申十一26）。「他爱咒骂，咒骂就临到他」（17节），原文是「他爱咒诅，就让咒诅临到他」（英文ESV译本）。恶人之所以被「咒诅」，是因为他喜欢「咒诅」别人；恶人之所以遭报应，是因为他「自招咒诅」（撒上三13）。这「咒诅」就像「水」和「油」（18节）一样渗入人心，像「衣服」和「腰带」（19节）一样如影随形，成为恶人伤害自己的致命毒素。因此，虽然大卫可以被圣灵感动写咒诅诗，但我们却不可妄称圣灵的名咒诅人，而要小心咒诅反过来临到自己。
【诗一百零九21】「主——耶和华啊，求祢为祢的名恩待我；因祢的慈爱美好，求祢搭救我！」
【诗一百零九22】「因为我困苦穷乏，内心受伤。」
【诗一百零九23】「我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。」
【诗一百零九24】「我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。」
【诗一百零九25】「我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。」
- 21节原文的开头是「但你，……」，这是本诗的转折，因着思想神的「名」和「慈爱」，诗人的情绪完全改变过来。
- 「慈爱」（21节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。大卫之所以能放胆求神施恩拯救，不是因为人有配得的功德或品行，而是因为神有信实守约的慈爱。
- 「如蝗虫被抖出来」（23节），表示大卫就像一只被厌弃的蝗虫一样，备受恶人的羞辱（25节）。「摇头」（25节）表示鄙视。
【诗一百零九26】「耶和华——我的神啊，求祢帮助我，照祢的慈爱拯救我，」
【诗一百零九27】「使他们知道这是祢的手，是祢——耶和华所行的事。」
【诗一百零九28】「任凭他们咒骂，惟愿祢赐福；他们几时起来就必蒙羞，祢的仆人却要欢喜。」
【诗一百零九29】「愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧为外袍遮身！」
【诗一百零九30】「我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美祂；」
【诗一百零九31】「因为祂必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。」
- 「使他们知道这是祢的手」（27节），表明这难处并非人力能够解决。但大卫的软弱和无能，却能见证神手所做的工。同样，信徒的软弱，也能见证基督的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。
- 苦难之后是荣耀（来二9），十字架道路的终点是「不能坏的冠冕」（林前九25）。虽然仇敌「咒诅」（28节「咒骂」原文），但神却反其道而行之，把「咒诅」变为「赐福」（28节）。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31），因此，我们应当「任凭他们咒骂」（28节），因为「他们几时起来就必蒙羞」（28节）。
- 神「站在穷乏人的右边」（31节），但却不是控告他、作他的「对头」（6节），而是保护那些只能仰望神拯救的「穷乏人」。
- 「脱离审判他灵魂的人」（31节），原文是「脱离定他死罪的人」（英文ESV译本）。
- 大卫（五十八6-9；六十三9-11；六十九22-28；一百零九6-20；撒上二十六19）、先知（王下二24；耶十八21-23）、尼希米（尼十三25）和其他的诗篇作者（一百三十七8-9）都发出过咒诅，主耶稣自己也发出过咒诅（太二十三35-36、38；路十13-15），这都是出于圣灵的义怒。但我们的「义怒」却很容易东施效颦、放纵肉体，所以保罗虽然也发咒诅（加一8-9），但却劝勉我们：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」（罗十二14），应当「把炭火堆在他的头上」（罗十二20），这样才能「以善胜恶」（罗十二21）。