诗篇第105篇逐节注解、祷读

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【诗一百零五1】「你们要称谢耶和华,求告祂的名,在万民中传扬祂的作为!」

【诗一百零五2】「要向祂唱诗歌颂,谈论祂一切奇妙的作为!」

【诗一百零五3】「要以祂的圣名夸耀!寻求耶和华的人,心中应当欢喜!」

【诗一百零五4】「要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。」

【诗一百零五5~6】「祂仆人亚伯拉罕的后裔,祂所拣选雅各的子孙哪,你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事,并祂口中的判语。」

  • 本篇回顾了神从拣选亚伯拉罕到领以色列进迦南的历史,记念神「一切奇妙的作为」(2节),称颂祂的护理大工。
  • 一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗,题材相似、前后呼应,共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为,而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相,两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线:一股是神的恩典与主权,另一股是人的顽梗与败坏。
  • 我们若定睛于人行善的历史,就会高抬人性、盲目乐观;若定睛于人行恶的历史,就会充满仇恨、悲观绝望。但人并不是历史的主人,神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「记念祂奇妙的作为和祂的奇事,并祂口中的判语」(2节),才能认识神在历史中的护理大工,认清历史的走向,因此「凡事谢恩」(帖前五18),在任何环境和际遇中都能「时常寻求祂的面」(4节)。
  • 大卫把约柜运往耶路撒冷的时候(代上十六836),引述了本诗的前十五节、一百零六篇的最后两节和九十六篇的大部分内容。

【诗一百零五7】「祂是耶和华——我们的神;全地都有祂的判断。」

【诗一百零五8】「祂记念祂的约,直到永远;祂所吩咐的话,直到千代——」

【诗一百零五9】「就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。」

【诗一百零五10】「祂又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约,」

【诗一百零五11】「说:我必将迦南地赐给你,作你产业的分。」

  • 7-11节回顾神向亚伯拉罕(创十二7;十三14-17;十五18-21;十七1-8;二十二15-18)、以撒(创二十六2-5)和雅各(创二十八13-15;三十五11-12;四十六3-4)所应许的约。神赐给人的一切恩典,完全是根据祂「所立的约」(9节),并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典,一切都出于神的定意,不倚靠人的光景。
  • 「全地都有祂的判断」(7节),意思是神积极地介入人类的历史、维持全地的运行,并不是在完成创造之后就不再理会世界了。
  • 「产业的分」(11节),原文是「产业的疆域」。

【诗一百零五12】「当时,他们人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的。」

【诗一百零五13】「他们从这邦游到那邦,从这国行到那国。」

【诗一百零五14】「祂不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,」

【诗一百零五15】「说:不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。」

  • 12-15节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥,到迦南「寄居」(12节),亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧(13节),等候迦南的居民恶贯满盈(创十五16)。在四百多年漫长的等待时期,列祖屡次犯错,是神自己负责保守选民不受伤害,并让他们的人数不断增长。
  • 「人丁有限,数目稀少」(12节),原文是「男人数目很少」。
  • 「责备君王」(14节),指神为了亚伯拉罕责备埃及法老(创十二17)和基拉耳王亚比米勒(创二十3)。
  • 「受膏的人」(15节),指列祖都是蒙神选召的人,要完成神所指派的工作;「先知」(15节),包括亚伯拉罕(创二十7)。
  • 神拣选以色列人,并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢,完全是根据自己的主权:「耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守祂向你们列祖所起的誓」(申七7-8)。因此,神的救赎计划也不倚靠选民的能力、品行或虔诚(14-15节),而是祂「亲口应许,亲手成就」(王上八24)。
  • 今天,神拣选人的原则也是如此:「你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸」(林前一26-29)。
上图:族长们的行踪。

上图:族长们的行踪。

上图:族长们在应许之地的行踪

上图:族长们在应许之地的行踪

【诗一百零五16】「祂命饥荒降在那地上,将所倚靠的粮食全行断绝,」

【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去——约瑟被卖为奴仆。」

【诗一百零五18】「人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。」

【诗一百零五19】「耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。」

【诗一百零五20】「王打发人把他解开,就是治理众民的,把他释放,」

【诗一百零五21】「立他作王家之主,掌管他一切所有的,」

【诗一百零五22】「使他随意捆绑他的臣宰,将智慧教导他的长老。」

  • 16-22节是回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。
  • 带动历史的是神,是神「命饥荒降在那地上」(16节),也是神「在他们以先打发一个人去」(17节)。「约瑟被卖为奴仆」(17节),从地上看,是因为人的罪性;从天上看,却是神的安排(创四十五4-8;五十20)。无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收,都在神的护理之下,为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地(创十五13-14)。
  • 「耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了」(19节),原文可译为「直等到他所说的应验了,耶和华的话为他证实」,指约瑟解梦的话都应验了,证明他是真先知。

【诗一百零五23】「以色列也到了埃及;雅各在含地寄居。」

【诗一百零五24】「耶和华使祂的百姓生养众多,使他们比敌人强盛,」

【诗一百零五25】「使敌人的心转去恨祂的百姓,并用诡计待祂的仆人。」

  • 23-25节是回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。
  • 「以色列」(23节)指雅各,「含地」(23节)指埃及。
  • 「恨祂的百姓」(24节),指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治(出一9-10)。
  • 「用诡计待祂的仆人」(24节),指法老强迫以色列人做苦工(出一11)、屠杀以色列男婴(出一22)。
  • 神让以色列人在埃及「生养众多」(24节),却不允许他们长久留在埃及,所以最终「使敌人的心转去恨祂的百姓」(25节),逼着百姓「叹息哀求」(出二23),愿意跟随摩西出埃及、进迦南。神没有制止的事情,都是神允许发生的,所以说是神「使敌人的心转去恨祂的百姓」:「祢使人坐车轧我们的头;我们经过水火,祢却使我们到丰富之地」(六十六12)。
  • 今天,神没有让我们「离开世界」(约十七15),但也不会允许我们安逸于世界的生活、与世界同流合污。因为主说:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们」(约十五19)。因此,神也会「使敌人的心转去恨祂的百姓,并用诡计待祂的仆人」(25节),使我们在世界的仇恨和诡计中体会到自己「不属世界」,然后专心寻求神所应许「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4)。

【诗一百零五26】「祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦,」

【诗一百零五27】「在敌人中间显祂的神迹,在含地显祂的奇事。」

【诗一百零五28】「祂命黑暗,就有黑暗;没有违背祂话的。」

【诗一百零五29】「祂叫埃及的水变为血,叫他们的鱼死了。」

【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室,青蛙多多滋生。」

【诗一百零五31】「祂说一声,苍蝇就成群而来,并有虱子进入他们四境。」

【诗一百零五32】「祂给他们降下冰雹为雨,在他们的地上降下火焰。」

【诗一百零五33】「祂也击打他们的葡萄树和无花果树,毁坏他们境内的树木。」

【诗一百零五34】「祂说一声,就有蝗虫蚂蚱上来,不计其数,」

【诗一百零五35】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」

【诗一百零五36】「祂又击杀他们国内一切的长子,就是他们强壮时头生的。」

  • 26-36节是回顾神在埃及施行十灾的历史,只记录了其中一部分。
  • 这里完全没有提到法老的刚硬,而是单单称颂神的作为;也没有提到「灾」,而是说「显祂的神迹、显祂的奇事」(27节)。因为神行这些「神迹、奇事」的目的,不是为了惩罚人,而是为了让以色列人的子孙后代(出十1-2)、埃及人(出十四4)和外邦人(出十五14-15)都能认识谁是掌管万有的神。

【诗一百零五37】「祂领自己的百姓带银子金子出来;祂支派中没有一个软弱的。」

【诗一百零五38】「他们出来的时候,埃及人便欢喜;原来埃及人惧怕他们。」

  • 37-38节是回顾神带领以色列人出埃及的历史。出埃及并非一次匆忙的逃亡,而是一次欢乐的得胜。
  • 「带银子金子出来」(37节),指神让以色列人在离开埃及以前,向埃及人索要金器、银器作为工价(出十一2;十二36)。
  • 「没有一个软弱的」(37节),指因着神的保守,百姓中没有一个走不动的。
  • 「埃及人惧怕他们」(38节),指埃及人担心以色列人若不赶紧离开,会招来更多的灾祸(出十7)。

【诗一百零五39】「祂铺张云彩当遮盖,夜间使火光照。」

【诗一百零五40】「他们一求,祂就使鹌鹑飞来,并用天上的粮食叫他们饱足。」

【诗一百零五41】「祂打开磐石,水就涌出;在干旱之处,水流成河。」

【诗一百零五42】「这都因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。」

  • 39-42节是回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史,完全忽略了百姓的悖逆,单单提到神的带领和供应。而这一切,完全是因为神无条件的应许(42节)。
  • 「铺张云彩」(39节),指神白天用云柱给百姓遮荫、指引路线(出十三21-22)。
  • 「使火光照」(39节),指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路(出十三21-22)。
  • 「鹌鹑」(40节),指神两次用鹌鹑供应百姓肉食(出十六13;民十一31)。
  • 「天上的粮食」(40节),指吗哪(出十六31)。
  • 「打开磐石」(41节),指神在利非订使磐石出水(出十七5-6)。

【诗一百零五43】「祂带领百姓欢乐而出,带领选民欢呼前往。」

【诗一百零五44】「祂将列国的地赐给他们,他们便承受众民劳碌得来的,」

【诗一百零五45】「好使他们遵祂的律例,守祂的律法。你们要赞美耶和华!」

  • 43-45节是回顾神带领以色列人进入迦南的历史。
  • 「列国的地」(44节)指迦南。「众民劳碌得来的」(44节),指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。恶人劳碌一生,却是为别人预备产业。
  • 神向以色列人所行最「奇妙的作为」(6节),就是将他们从埃及为奴之地救出来,进入迦南的安息。照样,神向我们所行最大的「奇事」(6节),就是将我们从罪恶中拯救出来,进入基督里的安息。神信实守约,让不配的百姓在地上能得着安息,不是为了让人地上混日子,而是要使他们感恩守约,「遵祂的律例,守祂的律法」(45节),成为神在地上的见证。
  • 「你们要赞美耶和华」(45节),原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」,「路」是祈使语气,「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
  • 本诗并没有提到选民的属灵光景,实际上,百姓的不信和悖逆,在本诗历史的每一个关键时刻都成了拦阻。虽然救赎计划的推动并不是根据人的光景,而是完全倚赖神的恩典和大能,但圣灵在最后却指出,神的百姓有责任正确地回应救恩:「遵祂的律例,守祂的律法」。因为恩典不是对罪恶视而不见、放任滋长,而是要「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」(罗八4),得着一批真正顺服神的人。