【诗一百零四1】「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华——我的神啊，祢为至大！祢以尊荣威严为衣服，」
【诗一百零四2】「披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，」
【诗一百零四3】「在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，」
【诗一百零四4】「以风为使者，以火焰为仆役，」
- 本篇与一百零三篇原文都用「我的心哪，你要称颂耶和华」作为开始和结束（1、35节；一百零四1、22）。一百零三篇是称颂神的恩惠，本篇是称颂神的创造，以诗歌的形式赞美创世记第一章所记神的创造大工。
- 「心」（1节）原文是「灵魂、生命」。「我的心」（1、35节）首尾呼应，表明「心」是神最喜爱的乐器，神喜悦祂所拣选的人「用心灵和诚实拜祂」（约四23），因着里面的生命而结出外面赞美的果子：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。
- 从一百零三篇一直到一百零七篇都是称颂神。重生得救的人最喜乐的事，就是能称神为「我的神」（1节）。称颂神是人所能作最高尚的事，人称颂神，乃是因为他们心中因着神的恩惠而得着满足，满足了的心就自然涌出赞美和感谢。
- 2-4节是描述神在第一日（2节；创一3-5）和第二日（3-4节；创一6-8）创造光和天。
- 「在水中立楼阁的栋梁」（3节），可能是形容天上的云彩。
上图：正在敬拜太阳神的古埃及第十八王朝埃及法老阿肯那顿（Akhenaten，主前1353-1336年在位）和他的太阳神颂诗（Great Hymn to the Aten）片段。诗篇一百零四篇与埃及的太阳神颂诗有许多相似之处，但在神学方面却有巨大的差别。也许诗篇一百零四篇借用了埃及的太阳神颂诗的形式，有意要人注意敬拜真神与敬拜偶像的区别。
【诗一百零四5】「将地立在根基上，使地永不动摇。」
【诗一百零四6】「祢用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。」
【诗一百零四7】「祢的斥责一发，水便奔逃；祢的雷声一发，水便奔流。」
【诗一百零四8】「诸山升上，诸谷沉下（或译：随山上翻，随谷下流），归祢为它所安定之地。」
【诗一百零四9】「祢定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」
5-9节是描述神在第三日分开陆地和海洋（创一9-10），确定大地的界限。
【诗一百零四10】「耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，」
【诗一百零四11】「使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。」
【诗一百零四12】「天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。」
【诗一百零四13】「祂从楼阁中浇灌山岭；因祂作为的功效，地就丰足。」
【诗一百零四14】「祂使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，」
【诗一百零四15】「又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」
【诗一百零四16】「佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。」
【诗一百零四17】「雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是它的房屋。」
【诗一百零四18】「高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。」
- 10-18节是描述神在第三日使地上生长青草、菜蔬和树木，为地上的活物预备生存环境（创一11-13）。
- 在神的管理之下，「混沌」（创一2）的水变为祝福的水，使一切生命都能得着滋润（10-13节）。「从楼阁中浇灌山岭」（13节），形容神降雨浇灌大地。
- 神不是只满足人的基本需求，而是慷慨地提供酒、油与粮食，满足人各方面的需要（14-15节）。连人加工、使用大地物产的技术，也是神的恩赐。「酒」（15节）指葡萄酒。「油」（15节）指橄榄油。
- 不只是人，无数的动植物都蒙神的供应（16-18节），欣欣向荣、各得其所。「沙番」（18节）可能指岩獾（箴三十26）。
上图：以色列南地旷野Mitzpeh Ramon附近的野驴。
【诗一百零四19】「祢安置月亮为定节令；日头自知沉落。」
【诗一百零四20】「祢造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。」
【诗一百零四21】「少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。」
【诗一百零四22】「日头一出，兽便躲避，卧在洞里。」
【诗一百零四23】「人出去做工，劳碌直到晚上。」
- 19-23节是描述神在第四日创造天上的光体（创一14-19），「管理昼夜，分别明暗」（创一18）。
- 黑夜是神让人休息的时候，但却给百兽寻食的机会（20-21节）；白天是神让百兽休息的时候，但却是让人工作的时间（22-23节）。人和百兽各按其时、和睦共存。
【诗一百零四24】「耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富。」
【诗一百零四25】「那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。」
【诗一百零四26】「那里有船行走，有祢所造的鳄鱼游泳在其中。」
- 24-26节是描述神在神第五日、六日创造水中和地上的动物（创一20-31）。
- 「鳄鱼」（26节）原文是「利维坦 Leviathan」，是传说中的海中巨兽，可能是一种恐龙。
【诗一百零四27】「这都仰望你按时给它食物。」
【诗一百零四28】「祢给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。」
【诗一百零四29】「祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。」
【诗一百零四30】「祢发出祢的灵，它们便受造；祢使地面更换为新。」
- 27-30节是描述神「常用祂权能的命令托住万有」（来一3）。神不只是创造，也维护、管理所有生物的存活，万物的受造和生命都仰赖神的灵（29-30）。
- 「使地面更换为新」（30节），指地上冬去春来、生生不息，新旧交迭、生机盎然。
【诗一百零四31】「愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！」
【诗一百零四32】「祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟。」
【诗一百零四33】「我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！」
【诗一百零四34】「愿祂以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！」
【诗一百零四35】「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文是哈利路亚；下同）！」
- 31-35节是人代表受造物向神献上赞美。诗人目睹世界的奇妙，心中所想的不是「愿地永远长存！愿人喜悦自己的成就」，而是「愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的」（31节）。因为他知道一切受造之物都是出于神，目的是为了彰显「神的荣耀」（十九1）；因此，人若荣耀神、以神为乐，才能真正活出生命的永恒价值。
- 神「喜悦自己所造的」（31节），所以第七日「歇了祂一切创造的工，就安息了」（创二3）。神在安息日所做的事，就是以自己所造的为乐。
- 古代中东人并没有机会目睹火山现象，因为美索不达米亚和埃及附近都没有活火山，只有爱琴海的圣托里尼火山（Santorini）曾经在旧约时代爆发过。因此，「祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟」（32节），可能是指西奈山与以色列人立约时的情形（出十九18）。
- 「默念」（34节）原文是「沉思」，指心思专注在神的身上。「我要因耶和华欢喜」（34节），原文是「我要在耶和华里欢喜」。我们若专心「默念」神，不但能蒙神喜悦，自己心中也充满了平安和喜乐。
- 「你们要赞美耶和华」（35节），原文就是「哈利路亚」，这是诗篇中第一次出现这句话。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
- 当神创造的时候，祂「看着一切所造的都甚好」（创一31），但罪却使「受造之物服在虚空之下」（罗八20）。因此，「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有」（35节），正是从神的创造之工转到祂的救赎之工。神的救赎计划，就是要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义」（但九24），借着主耶稣基督「在十字架上灭了冤仇」（弗二16）。