诗篇第104篇逐节注解、祷读

标准

【诗一百零四1】「我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华——我的神啊,祢为至大!祢以尊荣威严为衣服,」

【诗一百零四2】「披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子,」

【诗一百零四3】「在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇,借着风的翅膀而行,」

【诗一百零四4】「以风为使者,以火焰为仆役,」

  • 本篇与一百零三篇原文都用「我的心哪,你要称颂耶和华」作为开始和结束(1、35节;一百零四1、22)。一百零三篇是称颂神的恩惠,本篇是称颂神的创造,以诗歌的形式赞美创世记第一章所记神的创造大工。
  • 「心」(1节)原文是「灵魂、生命」。「我的心」(1、35节)首尾呼应,表明「心」是神最喜爱的乐器,神喜悦祂所拣选的人「用心灵和诚实拜祂」(约四23),因着里面的生命而结出外面赞美的果子:「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子」(来十三15)。
  • 从一百零三篇一直到一百零七篇都是称颂神。重生得救的人最喜乐的事,就是能称神为「我的神」(1节)。称颂神是人所能作最高尚的事,人称颂神,乃是因为他们心中因着神的恩惠而得着满足,满足了的心就自然涌出赞美和感谢。
  • 2-4节是描述神在第一日(2节;创一3-5)和第二日(3-4节;创一6-8)创造光和天。
  • 「在水中立楼阁的栋梁」(3节),可能是形容天上的云彩。
上图:正在敬拜太阳神的古埃及第十八王朝埃及法老阿肯那顿(Akhenaten,主前1353-1336年在位)和他的太阳神颂诗(Great Hymn to the Aten)片段。诗篇一百零四篇与埃及的太阳神颂诗有许多相似之处,但在神学方面却有巨大的差别。也许诗篇一百零四篇借用了埃及的太阳神颂诗的形式,有意要人注意敬拜真神与敬拜偶像的区别。

上图:正在敬拜太阳神的古埃及第十八王朝埃及法老阿肯那顿(Akhenaten,主前1353-1336年在位)和他的太阳神颂诗(Great Hymn to the Aten)片段。诗篇一百零四篇与埃及的太阳神颂诗有许多相似之处,但在神学方面却有巨大的差别。也许诗篇一百零四篇借用了埃及的太阳神颂诗的形式,有意要人注意敬拜真神与敬拜偶像的区别。

【诗一百零四5】「将地立在根基上,使地永不动摇。」

【诗一百零四6】「祢用深水遮盖地面,犹如衣裳;诸水高过山岭。」

【诗一百零四7】「祢的斥责一发,水便奔逃;祢的雷声一发,水便奔流。」

【诗一百零四8】「诸山升上,诸谷沉下(或译:随山上翻,随谷下流),归祢为它所安定之地。」

【诗一百零四9】「祢定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面。」

5-9节是描述神在第三日分开陆地和海洋(创一9-10),确定大地的界限。

【诗一百零四10】「耶和华使泉源涌在山谷,流在山间,」

【诗一百零四11】「使野地的走兽有水喝,野驴得解其渴。」

【诗一百零四12】「天上的飞鸟在水旁住宿,在树枝上啼叫。」

【诗一百零四13】「祂从楼阁中浇灌山岭;因祂作为的功效,地就丰足。」

【诗一百零四14】「祂使草生长,给六畜吃,使菜蔬发长,供给人用,使人从地里能得食物,」

【诗一百零四15】「又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心。」

【诗一百零四16】「佳美的树木,就是黎巴嫩的香柏树,是耶和华所栽种的,都满了汁浆。」

【诗一百零四17】「雀鸟在其上搭窝;至于鹳,松树是它的房屋。」

【诗一百零四18】「高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。」

  • 10-18节是描述神在第三日使地上生长青草、菜蔬和树木,为地上的活物预备生存环境(创一11-13)。
  • 在神的管理之下,「混沌」(创一2)的水变为祝福的水,使一切生命都能得着滋润(10-13节)。「从楼阁中浇灌山岭」(13节),形容神降雨浇灌大地。
  • 神不是只满足人的基本需求,而是慷慨地提供酒、油与粮食,满足人各方面的需要(14-15节)。连人加工、使用大地物产的技术,也是神的恩赐。「酒」(15节)指葡萄酒。「油」(15节)指橄榄油。
  • 不只是人,无数的动植物都蒙神的供应(16-18节),欣欣向荣、各得其所。「沙番」(18节)可能指岩獾(箴三十26)。
上图:以色列南地旷野Mitzpeh Ramon附近的野驴。

上图:以色列南地旷野Mitzpeh Ramon附近的野驴。

【诗一百零四19】「祢安置月亮为定节令;日头自知沉落。」

【诗一百零四20】「祢造黑暗为夜,林中的百兽就都爬出来。」

【诗一百零四21】「少壮狮子吼叫,要抓食,向神寻求食物。」

【诗一百零四22】「日头一出,兽便躲避,卧在洞里。」

【诗一百零四23】「人出去做工,劳碌直到晚上。」

  • 19-23节是描述神在第四日创造天上的光体(创一14-19),「管理昼夜,分别明暗」(创一18)。
  • 黑夜是神让人休息的时候,但却给百兽寻食的机会(20-21节);白天是神让百兽休息的时候,但却是让人工作的时间(22-23节)。人和百兽各按其时、和睦共存。

【诗一百零四24】「耶和华啊,祢所造的何其多!都是祢用智慧造成的;遍地满了祢的丰富。」

【诗一百零四25】「那里有海,又大又广;其中有无数的动物,大小活物都有。」

【诗一百零四26】「那里有船行走,有祢所造的鳄鱼游泳在其中。」

  • 24-26节是描述神在神第五日、六日创造水中和地上的动物(创一20-31)。
  • 「鳄鱼」(26节)原文是「利维坦 Leviathan」,是传说中的海中巨兽,可能是一种恐龙。

【诗一百零四27】「这都仰望你按时给它食物。」

【诗一百零四28】「祢给它们,它们便拾起来;祢张手,它们饱得美食。」

【诗一百零四29】「祢掩面,它们便惊惶;祢收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。」

【诗一百零四30】「祢发出祢的灵,它们便受造;祢使地面更换为新。」

  • 27-30节是描述神「常用祂权能的命令托住万有」(来一3)。神不只是创造,也维护、管理所有生物的存活,万物的受造和生命都仰赖神的灵(29-30)。
  • 「使地面更换为新」(30节),指地上冬去春来、生生不息,新旧交迭、生机盎然。

【诗一百零四31】「愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!」

【诗一百零四32】「祂看地,地便震动;祂摸山,山就冒烟。」

【诗一百零四33】「我要一生向耶和华唱诗!我还活的时候,要向我神歌颂!」

【诗一百零四34】「愿祂以我的默念为甘甜!我要因耶和华欢喜!」

【诗一百零四35】「愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有!我的心哪,要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(原文是哈利路亚;下同)!」

  • 31-35节是人代表受造物向神献上赞美。诗人目睹世界的奇妙,心中所想的不是「愿地永远长存!愿人喜悦自己的成就」,而是「愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的」(31节)。因为他知道一切受造之物都是出于神,目的是为了彰显「神的荣耀」(十九1);因此,人若荣耀神、以神为乐,才能真正活出生命的永恒价值。
  • 神「喜悦自己所造的」(31节),所以第七日「歇了祂一切创造的工,就安息了」(创二3)。神在安息日所做的事,就是以自己所造的为乐。
  • 古代中东人并没有机会目睹火山现象,因为美索不达米亚和埃及附近都没有活火山,只有爱琴海的圣托里尼火山(Santorini)曾经在旧约时代爆发过。因此,「祂看地,地便震动;祂摸山,山就冒烟」(32节),可能是指西奈山与以色列人立约时的情形(出十九18)。
  • 「默念」(34节)原文是「沉思」,指心思专注在神的身上。「我要因耶和华欢喜」(34节),原文是「我要在耶和华里欢喜」。我们若专心「默念」神,不但能蒙神喜悦,自己心中也充满了平安和喜乐。
  • 「你们要赞美耶和华」(35节),原文就是「哈利路亚」,这是诗篇中第一次出现这句话。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」,「路」是祈使语气,「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
  • 当神创造的时候,祂「看着一切所造的都甚好」(创一31),但罪却使「受造之物服在虚空之下」(罗八20)。因此,「愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有」(35节),正是从神的创造之工转到祂的救赎之工。神的救赎计划,就是要「止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义」(但九24),借着主耶稣基督「在十字架上灭了冤仇」(弗二16)。