诗篇第99篇逐节注解、祷读

标准

【诗九十九1】「耶和华作王;万民当战抖!祂坐在二基路伯上,地当动摇。」

【诗九十九2】「耶和华在锡安为大,祂超乎万民之上。」

【诗九十九3】「他们当称赞祂大而可畏的名;祂本为圣!」

【诗九十九4】「王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。」

【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华——我们的神,在祂脚凳前下拜。祂本为圣!」

  • 当圣洁的神作王的时候,万民都「当战抖」(1节):信徒因敬畏而「战抖」,不信者因惧怕而「战抖」,甚至连大自然也因「服在虚空之下」(罗八20)而「动摇」(1节),没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。
  • 「二基路伯」(1节)指约柜施恩座上的两个天使(出二十五18)。神「坐在二基路伯上」(1节)作王,表明祂乐意从施恩座上教导、赦免、施恩(出二十五22)。
  • 「锡安」(2节)就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时,将以「锡安」为首都统治世界。
  • 「圣」(5节)的意思就是「分别」,强调神与人的差距:在道德上是纯净与污染之别,本质上是永存与受造之别。「祂本为圣」(3、5节),原文是「圣是祂」(英文ESV、NASB译本),意思是「祂神圣的,祂是与众不同的,祂是与世人有别的」。因为这位「王有能力,喜爱公平,坚立公正」(4节),权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。
  • 「雅各」(4节)指神的百姓、以色列人。不认识神的人常常质问神:为什么允许罪恶在地上泛滥?但圣灵却借着历史启示:全能的神已经「在雅各中施行公平和公义」(4节)。因此,经历过神的人不会「叶公好龙」地质问,而是「在祂脚凳前下拜」(5节);因为我们知道,若没有神的怜恤,没有人能经得住「公平和公义」的审判!
  • 神的「脚凳」(5节),可以指约柜(一百三十二7)、圣殿(代上二十八2)或锡安山(哀二1)。
  • 本篇七次提到「耶和华」(1、2、5、6、8、9节x2)的名,三次宣告神「本为圣」(3、5、9节),提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。
  • 从九十三到一百篇,是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王;九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上;九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权;九十九、一百篇是称颂神的性情。
上图:约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到,上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。施恩座上面是两个天使基路伯。

上图:约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到,上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。施恩座上面是两个天使基路伯。

【诗九十九6】「在祂的祭司中有摩西和亚伦;在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华,祂就应允他们。」

【诗九十九7】「祂在云柱中对他们说话;他们遵守祂的法度和祂所赐给他们的律例。」

  • 「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」(6节)代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表,亚伦是祭司的代表,撒母耳是先知的代表。
  • 「云柱」(7节),指以色列人在旷野飘流时,神用云柱来代表祂的带领和同在(出十三21;三十三10)。

【诗九十九8】「耶和华——我们的神啊,祢应允他们;祢是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们。」

【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华——我们的神,在祂的圣山下拜,因为耶和华——我们的神本为圣!」

  • 「圣山」(9节)指锡安山。
  • 「我们的神本为圣」(9节),这句话既带着威严,也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为「我们的神」,但祂却不以作「我们的神」为耻。因此,我们应当存着敬畏祂、爱祂的心,「在祂的圣山下拜」(9节)。
  • 神的慈爱并不是人所想象的溺爱,而是守约的、圣洁的、公义的慈爱;祂赦免罪人,却追讨罪恶。神按着自己「有怜悯有恩典」(出三十四6)的性情,赦免立约的百姓,绝不弃绝悖逆的罪人(民十四20);神也按着自己「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)的性情,管教立约的百姓,绝不放过各人的恶行(民十四28-35)。因此,即使是罪人中被神拣选的摩西(民二十12)、亚伦(出三十二4)和撒母耳(撒上八3),也应当在神的公义中仰望祂的怜悯,并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁,不可把恩典当作放纵肉体的机会。
  • 圣灵在九十八篇的尽情欢呼之后,立刻就宣告「我们的神本为圣」,提醒我们在欢呼神作王的同时(九十八4-6),也应当在神面前「战抖」(1节)、「在祂的圣山下拜」。因此,我们的敬拜应当欢乐而不轻浮,「归耶和华为圣」(亚十四20;太六9;启四8);人的情绪越是热烈、煽情,越要提醒自己「祂本为圣」(3、5节),省察自己的音乐、歌曲或「赞美操」到底是为了满足神、还是为了满足人?