诗篇第90篇逐节注解、祷读

标准

【诗九十1】「(神人摩西的祈祷。)主啊,祢世世代代作我们的居所。」

【诗九十2】「诸山未曾生出,地与世界祢未曾造成,从亘古到永远,祢是神。」

  • 本篇可能是年老的摩西在快要行完旷野的路程时写的,可能是诗篇里最古老的诗歌。摩西在诗中颂赞神的永恒(1-2节),承认人的脆弱(3-6节)、罪性(7-8节)和短暂(9-12节),仰望圣约的恩典(13-17节)。
  • 以色列人在旷野飘流四十年,居无定所。但即便在神震怒的三十八年里,祂还是作自己百姓安息的「居所」(1节),从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领。今天,信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居,但也正像神向以色列人所应许的:「我还要在他们所到的列邦,暂作他们的圣所」(结十一16)。只要神与我们同在,无论什么地方都是我们可以安息的「居所」。
  • 在旷野飘流的四十年里,摩西眼看着与他同出埃及的那代人一个个倒毙在路上,包括他的哥哥、姐姐和亲朋好友,这在人看是何等的凄凉。但摩西的生命与永恒的神联合,所以他不是环顾周围、感慨人生,而是仰望「从亘古到永远」(2节)的神,在浩瀚无际的时空中能得享安息和盼望。
  • 诗篇第四卷从九十篇开始,一直到一百零六篇,与摩西五经第四卷民数记相对应。在这一卷里,我们能看见神百姓的天路旅程。

【诗九十3】「祢使人归于尘土,说:你们世人要归回。」

【诗九十4】「在祢看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。」

【诗九十5】「祢叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨他们如生长的草,」

【诗九十6】「早晨发芽生长,晚上割下枯干。」

  • 与永恒的神相反,罪人终有一死,肉体要「归于尘土」(3节),「灵仍归于赐灵的神」(传十二7)。罪人若永远不死,就成了不死的社会癌细胞,这是最可怕的事。而神「使人归于尘土」,既是对罪恶的咒诅(创三19),也是使罪人回转重生的门路。
  • 人即使像玛土撒拉那样活到九百六十九岁(创五27),在神看来,只不过是「千年如已过的昨日,又如夜间的一更」(4节),在不知不觉中就过去了。时间在永恒里毫无意义,人活得长短并不重要,重要的是在神面前有意义、在永恒里有价值。
  • 「一更」(4节)大约是四个小时。古代以色列人将一夜分为三更:日落到10点、10点到凌晨2点、2点到日出。
  • 自从亚当犯罪以后,人就与永恒生命的源头断绝了关系(创二17),人的生命就成了:
    1. 「如水冲去」(5节)、从出生就开始死去的生命,生命的每一天都会带着我们更加接近死亡。
    2. 「如睡一觉」(5节)、南柯一梦的生命,无论梦中有怎样的荣华富贵、功名霸业,最后都会被死亡唤醒。
    3. 「如生长的草」(5节)、短暂无常的生命,虽然早上看起来青绿喜人,晚间就会被割下枯干,失去一切美容。

【诗九十7】「我们因祢的怒气而消灭,因祢的忿怒而惊惶。」

【诗九十8】「祢将我们的罪孽摆在祢面前,将我们的隐恶摆在祢面光之中。」

  • 起初按着神的形象被造的人,今天却面临必死的结局,是因为「罪的工价乃是死」(罗六23),堕落的罪人已经落到神的咒诅之中(创二17)),人的衰老、疾病都是神「忿怒」(7节)的结果。但神并不希望人死亡(结十八31),祂的救赎计划,就是要把人恢复到祂起初创造的旨意里去。
  • 在神的鉴察面前,地上一个义人都没有(诗十四3)、无人站立得住(诗一百三十3)。每一个自以为义的人,外面的「罪孽」(8节)和里面的「隐恶」(8节)都清清楚楚显明在神的「面光之中」(8节),丑陋不堪,以致我们会像约伯一样「厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔」(伯四十二6;结三十六31)。

【诗九十9】「我们经过的日子都在祢震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。」

【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。」

  • 以色列人在旷野中绕行的三十八年,活在神的「震怒之下」(9节)。他们从加低斯起行(申二14),过了三十八年还是回到加低斯(民二十1),所以「度尽的年岁好像一声叹息」(9节),不被神记念。
  • 以色列人因为没有专心跟从神,出埃及时二十岁以上的人都不得进入应许之地(民三十二11),只有专心跟从神的约书亚和迦勒可以进去,而他们也要等到八十岁左右。人若不行在神的旨意里,活得再久,也不过是延长了「劳苦愁烦」(10节)的年日;因为旷野绕行的人生不过是「劳苦愁烦,转眼成空」(10节),进不了迦南、得不着安息。

【诗九十11】「谁晓得祢怒气的权势?谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢?」

【诗九十12】「求祢指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。」

  • 「属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道」(林前二14),亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年,也没有「智慧的心」(12节)悔改回转、按着神「该受的敬畏」(11节)来敬畏祂。因此,神救赎人的方法,不是改良亚当后裔的肉体生命,而是让旧人倒毙旷野(民十三32)、领新人进入迦南。
  • 活在肉体里的人总是老得很快、却成熟得很慢;而「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他」(林前二15),是因为圣灵赐给我们「智慧的心」。因此,信徒应当求圣灵「指教我们怎样数算自己的日子」(12节),否则人生还会在旷野「发芽生长」(6节)、在旷野「割下枯干」(6节),结局是倒毙旷野、「归于尘土」(3节)。只有专心跟从神的人,人生才不会在旷野绕行,而是跟定云柱火柱进入迦南的安息、进入基督的丰盛。

【诗九十13】「耶和华啊,我们要等到几时呢?求祢转回,为祢的仆人后悔。」

【诗九十14】「求祢使我们早早饱得祢的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。」

【诗九十15】「求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。」

  • 「后悔」(13节)原文是「遗憾、怜悯、同情」,指求神用怜悯代替惩罚,在本应惩罚的时候施恩。「为祢的仆人后悔」(13节),正是摩西曾经两次向神祈求的(出三十二12;申三十二36)。
  • 「早早」(14节)原文是「在早晨」(英文ESV、NASB译本)。
  • 「慈爱」(14节)原文是「不变的爱」(英文ESV译本),并不是指无缘无故的爱,而是指「守约的慈爱」(撒下七15)。神「守约的慈爱」,是旷野绕行的百姓在神的「震怒之下」(9节)仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。
  • 「一生一世」(14节)原文是「全部的日子」(英文ESV、NASB译本)。
  • 「祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁」(15节),指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。
  • 神管教和试炼祂百姓的目的,不是为了败坏人,而是为了造就人:「那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢」(赛二十八24)?虽然神的「震怒」(9节)如同漫长的黑夜,但祂对立约之民不变的「慈爱」,必如清晨来临。今天,只要我们顺服十字架在自己身上的拆毁,神管教和试炼我们的结果,必然使我们的生命被改变,不但得着超越环境的「喜乐」(15节),更要「为我们成就极重无比、永远的荣耀」(林后四17)。

【诗九十16】「愿祢的作为向祢仆人显现;愿祢的荣耀向他们子孙显明。」

【诗九十17】「愿主——我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿祢坚立。」

  • 往事已过,站在迦南地的边缘,摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败,而是满有信心地盼望神的「作为」(16节)和「荣耀」(16节),盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3-12节所陈明的人生苦短和失败,只不过是显出立约之神信实守约的「作为」和「荣耀」。
  • 亚当的后裔已经全然败坏,一生不管如何努力,「其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空」(9节)。因此,信徒人生的意义,并不在于通过奋斗实现自我价值,而是让「我们神的荣美归于我们身上」(17节),使我们「变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林前三18)。这样,我们才能活在祂的恩典里,「我们手所作的工」(17节)才能被神「坚立」(17节),让本来「劳苦愁烦」的工作,能够荣神益人、在永恒里有价值。
  • 《普世欢腾》的作者、被称为英国圣诗之父的以撒·华滋(Isaac Watts,1674-1748年)根据本篇写成了《神是我们千古保障》(Our God, Our Help in Ages Past),在英国素有「第二国歌」之称,在国家庆典时颂唱、在危急存亡之际也颂唱。这首歌也是我们随时的帮助,无论在什么处境里,都能带给我们出人意外的平安。
上图:1941年8月14日,当轴心国称霸欧亚的时候,美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔在皇家海军威尔士亲王号(HMS Prince of Wales)上发表大西洋宪章(Atlantic Charter),给被纳粹占领的国家带来了盼望。他们在舰上参加主日崇拜时,颂唱由诗篇90篇改编的圣诗《神是我们千古保障》(Our God, Our Help in Ages Past)。同年12月,珍珠港事件爆发,美国正式参加第二次世界大战。《神是我们千古保障》也是丘吉尔葬礼上的圣诗。

上图:1941年8月14日,当轴心国称霸欧亚的时候,美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔在皇家海军威尔士亲王号(HMS Prince of Wales)上发表大西洋宪章(Atlantic Charter),给被纳粹占领的国家带来了盼望。他们在舰上参加主日崇拜时,颂唱由诗篇90篇改编的圣诗《神是我们千古保障》(Our God, Our Help in Ages Past)。同年12月,珍珠港事件爆发,美国正式参加第二次世界大战。《神是我们千古保障》也是丘吉尔葬礼上的圣诗。