【诗八十三1】「（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声！」
- 本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候（代下二十）。
- 虽然本诗是神百姓在难处中的求告，但诗中却充满了「祢」、「祢的」，并没有提到「我们」。因为百姓知道自己见证人的地位，所以在难处中并没有失去异象，在仇敌的围困中也是以神为中心，而不是以自己为中心；他们所关注的也不只是自己的得胜，而是神的名被仇敌寻求（16节）、被仇敌高举（18节）。 同样，主耶稣教导我们的祷告，也不是让我们定睛在自己的难处和环境上，而是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。
【诗八十三2】「因为祢的仇敌喧嚷，恨祢的抬起头来。」
【诗八十三3】「他们同谋奸诈要害祢的百姓，彼此商议要害祢所隐藏的人。」
【诗八十三4】「他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！」
- 「祢所隐藏的人」（3节），直译是「祢所珍藏的人」（英文ESV译本），指神看为珍宝的百姓。
- 神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。而仇敌「使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节），目的是要「剪灭」（4节）神在地上的见证。因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌（2节），百姓才能放胆求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的见证，有什么根据来求神拯救呢？
【诗八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡祢，」
【诗八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」
【诗八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」
【诗八十三8】「亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）」
- 世人在大部分的事上都很难同心，因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上，世人总是能「同心商议、彼此结盟」（5节），因为悖逆神是人类共同的天性。
- 「住帐篷的」（6节）指游牧民族。
- 「以东人」（6节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。
- 「以实玛利人」（6节）是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利（创十六11 ）的后代，是阿拉伯人的祖先。
- 「摩押」（6节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、以东的北面。
- 「夏甲人」（6节）是基列地东面的阿拉伯民族（代上五10）。
- 「迦巴勒」（7节）位于迦密山以北的腓尼基，靠近西顿（约十三5）。
- 「亚扪」（7节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在约旦河东、摩押的北面。
- 「亚玛力」（7节）是以色列南面旷野中的游牧民族，是以色列的宿敌（出十七8）。
- 「非利士」（7节）位于以色列西南地中海沿岸平原。
- 「推罗」（7节）是迦密山以北的腓尼基海港。
- 「亚述」（8节）指亚述帝国，离以色列最远。
- 「罗得子孙」（8节）指摩押和亚扪人。
- 6-8节中提到的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列，但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列，一有机会就给神的百姓制造难处，是神安排在以色列周围的刺。今天，以色列周围的国家都是这些民族的后裔，虽然经过五次中东战争以后，他们逐渐接受与以色列共存的事实，但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列，要「将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节）。
上图：围绕以色列的十个长期的仇敌。
【八十三9】「求祢待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」
【诗八十三10】「他们在隐·多珥灭亡，成了地上的粪土。」
- 神是亘古不变的神，祂过去两次介入历史，使软弱者成为刚强，借着基甸的三百人打败「米甸」（9节；士六至八）、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」（9节；士四至五）。现在，神也会照样介入历史，成为软弱百姓的倚靠，亲自对付祂的仇敌。
- 「隐·多珥」（10节）在耶斯列平原东端的古战场上，位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间。
【诗八十三11】「求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。」
【诗八十三12】「他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。」
- 「俄立和西伊伯」（11节）是米甸人的首领，被以法莲人所杀（士七25）。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所杀（士八12）。
- 「神的住处」（12节）原文是「神的草场」，比喻以色列是神所赐的应许之地。。
- 神没有把祂「所隐藏的人」（3节）藏在伊甸园里，而是摆在世界的十字路口、十个仇敌中间（6-8节）。因为神要借着自己的百姓蒙祝福和被管教的经历，在列邦中见证祂，吸引万民来归向祂。今天，神也照样把祂的教会摆在世人中间，借着教会的得胜、也借着教会的失败，向世人中间显明神的性情、救恩和工作的法则。
上图：应许之地迦南在欧、亚、非三大洲的十字路口，南方的非洲有埃及帝国，东方的亚洲后来崛起了亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国，西方的欧洲后来崛起了希腊帝国、罗马帝国，附近又有亚兰、摩押、以东、非利士等国。无论是和平时期的国际贸易，还是战争时期的列强争霸，迦南都是必经之地。神把以色列人摆在这样的十字路口，亲自保守他们的安全，让百姓在蒙福中作神祭司的国度。当百姓顺服神的时候，这个位置有利于向来往的天下万民作见证；但如果百姓背离神，优势却会成为劣势，百姓必然经常遭受来往的列强侵扰，不得安宁。
【诗八十三13】「我的神啊，求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」
【诗八十三14】「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」
【诗八十三15】「求祢也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」
【诗八十三16】「愿祢使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名！」
主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），因为神「愿意万人得救，明白真道」（提前二４），「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三９）。因此，虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度，但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌，而是消灭罪，借着仇敌所遭遇的失败（13-15节），「使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名」（16节）。这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的，因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但，地上的仇敌只是撒但利用的工具。
【诗八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！」
【诗八十三18】「使他们知道：惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者！」
- 当神让仇敌「惭愧灭亡」（17节）的时候，那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」（18节）。今天「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17）。因此，在最后的审判之前，神降下一点刑罚，目的也不只是为了执行公义，更是为了给人回转的机会，让人认识神、承认神的名。
- 但主耶稣也说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼」（约九39）。因此，凡听到福音的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6），不要等到福音成了定罪根据的时候，才知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」。