诗篇第79篇逐节注解、祷读

标准

【诗七十九1】「(亚萨的诗。)神啊,外邦人进入祢的产业,污秽祢的圣殿,使耶路撒冷变成荒堆,」

【诗七十九2】「把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食,把祢圣民的肉交与地上的野兽,」

【诗七十九3】「在耶路撒冷周围流他们的血如水,无人葬埋。」

【诗七十九4】「我们成为邻国的羞辱,成为我们四围人的嗤笑讥刺。」

  • 「荒堆」(1节)指中东常见的山丘状废墟。这些废墟原来是古代居民点,历经天灾人祸,几经摧毁、夷平、重建,逐渐堆高,最后被放弃,成为无人居住的土堆。圣经中的许多城市,如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等,都以「荒堆」的形态存留至今,考古学者按层挖掘,甚至能挖出二十多层文化遗迹。
  • 「圣民」(2节)原文是「敬虔者」。
  • 本诗的背景可能和第七十四篇一样,是主前586年巴比伦军队攻占耶路撒冷,圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳(王下二十五9)。当时发生了2-4节所描述的这些可怕的事情,但神竟然说:是祂召祂的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」(耶二十五9)做的!
  • 耶路撒冷是神所拣选的居所,也是神的百姓属灵光景的标志。当神的百姓顺服神的时候,耶路撒冷就得兴旺;当神的百姓悖逆神的时候,耶路撒冷就会蒙羞。摩西早已预言(申三十二20-25),如果以色列人离弃神、拜偶像,必然会遭遇2-4节的悲惨结果。神也早已向所罗门王宣告,倘若以色列人离弃神、敬拜偶像,「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮」(王上九7)。
上图:主前586年,耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。

上图:主前586年,耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。

【诗七十九5】「耶和华啊,这到几时呢?祢要动怒到永远吗?祢的愤恨要如火焚烧吗?」

【诗七十九6】「愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。」

【诗七十九7】「因为他们吞了雅各,把他的住处变为荒场。」

  • 「雅各」(7节)代指以色列人。
  • 诗人准确地认识到,仇敌摧残神的百姓(2-3节)、「吞了雅各,把他的住处变为荒场」(7节),不是因为神没有能力,而是因为神在「动怒」(5节;耶二十五9)。今天,许多信徒在遇到天灾人祸的时候,不是责怪神,质问慈爱的神为什么允许这些灾难发生;就是可怜神,认为神束手无措,需要我们来帮助祂、安慰祂。
  • 我们所信的是万军之耶和华,祂大有能力,完全可以阻止一切灾难发生。因此,当公义、慈爱、大能的神允许天灾人祸发生的时候,我们首先应当认罪悔改,思想神的「忿怒」(6节)。因为神向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念」(耶二十九11),祂管教的目的不是为了败坏百姓,而是为了恢复百姓,叫他们「末后有指望」(耶二十九11)。因此,当属灵的黑暗最深的时候,黎明也就不远了;当神开始管教的时候,祂的救恩也就临近了。
  • 今天,有些人以为既然「神就是爱」(约壹四8),祂就不应该「动怒」(5节)。但圣经也启示我们,「我们的神乃是烈火」(来十二29),「公义和公平是祂宝座的根基」(诗九十七8)。神在西奈山亲自宣告:「耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪」(出三十四6-7),因此,神在「为千万人存留慈爱」的同时,不能不追讨罪恶、彰显公义。

【诗七十九8】「求祢不要记念我们先祖的罪孽,向我们追讨;愿祢的慈悲快迎着我们,因为我们落到极卑微的地步。」

【诗七十九9】「拯救我们的神啊,求祢因祢名的荣耀帮助我们!为祢名的缘故搭救我们,赦免我们的罪。」

【诗七十九10】「为何容外邦人说『他们的神在哪里』呢?愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。」

  • 神的百姓被掳,是「先祖的罪孽」(8节)历代积累的后果(王下十七7-23;代下三十六14-21),也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神将近千年的警告(申三十二20-25;代下七19-22),明知故犯,离弃神、拜偶像。但神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯,祂从士师时代开始,在将近千年的时间里长久忍耐教导、施恩拯救,而被掳巴比伦只有七十年时间。
  • 诗人知道自己不配蒙恩,所以只能向神认罪,然后才求神为了祂自己的名和荣耀而「搭救、赦免」(9节)百姓。因为当神定意要「压伤」(赛四十二3)祂的百姓的时候,首先被「压伤」(赛五十三10)的乃是主自己:以色列是「祢的产业」(1节),圣殿是「祢的圣殿」(1节),百姓是「祢仆人」(2节)、「祢圣民」(2节),受亏损的是「祢名的荣耀」(9节)。
  • 古代中东的外邦人认为,一个民族的失败,也是他们所敬拜的神明的失败。因此,外邦人问「他们的神在哪里」(10节),既是「嗤笑」(4节)以色列人的信仰毫无帮助,也是质疑以色列人的神缺乏能力。
  • 当罗马城被蛮族攻陷的时候,当君士坦丁堡被自称弟兄的十字军洗劫的时候,当犹太人在集中营被集体屠杀的时候,当德累斯顿大教堂被盟军轰炸机夷为平地的时候,当教会被逼迫的时候,外邦人都会问:「他们的神在哪里」?不是神乐意「容外邦人说『他们的神在哪里』」(10节),而是神暂时容忍自己的名蒙羞,「为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤」(赛五十三5),目的是为了让祂的荣耀在被恢复的百姓身上得着真正的彰显:「因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治」(赛五十三5)。几千年过去了,一切都如云烟消散,唯有基督的教会仍然屹立。因此,今天,我们若想要让外邦人知道神的荣耀和能力,最好的方法就是分别为圣,让神的荣耀在自己身上活出来。

【诗七十九11】「愿被囚之人的叹息达到祢面前;愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。」

【诗七十九12】「主啊,愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。」

【诗七十九13】「这样,祢的民,祢草场的羊,要称谢祢,直到永远;要述说赞美祢的话,直到万代。」

  •  「七倍」(12节),意思是「完全的报应」。今天,世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神,把罪恶当作荣耀,神也必将他们所羞辱神的羞辱「加七倍归到他们身上」(12节)。
  • 「祢草场的羊」(12节),比喻神的百姓。虽然落到了「极卑微的地步」(8节),但诗人还是盼望神能为祂自己的名和荣耀发热心(9节),也为祂的百姓发热心(8、11节);因为诗人知道自己所信靠的,不但是公义、圣洁的神,也是慈爱、信实的「大牧人」(来十三20)
  • 当我们的眼目注意地上、注意自己的时候,只会为神施行慈爱、为自己所蒙的恩典感恩;当我们的眼目注意天上、注意神自己的时候,就会为神执行公义、为祂的名得荣耀而「称谢」、「赞美」(13节),在极大的痛苦中,还能以「赞美」作为祷告的结束!