【诗七十八1】「（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」
【诗七十八2】「我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，」
【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」
- 本诗回顾了从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，证明人的本相是善变、忘恩的，百姓一直在重蹈历史的覆辙，不断「忘记神的作为」（7节）。因此，人不可能倚靠自己的努力来「遵守神的约」（10节），只能倚靠神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节）。
- 今天信徒的各种软弱，在历史上早已一遍又一遍地重复过了，证明亚当的后裔不可能不重蹈覆辙。但是，我们也可以放心，我们的好牧人基督必然会「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们（72节），「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
- 本篇是第二长的诗篇，仅次于诗一百一十九。太十三35引用了第2节。
【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。」
【诗七十八5】「因为，祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的，」
【诗七十八6】「使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，」
【诗七十八7】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。」
【诗七十八8】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。」
- 神起初创造人的心意、今天恢复人的目的，都是要我们「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」（7节）。但是，神百姓的本相和不信的世人并没有任何不同，都是「顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实」（8节）。因此，神拣选他们，并不是因为他们比世人更好，「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（申七8）。
- 虽然诗人苦口婆心，「不将这些事向他们的子孙隐瞒」（4节），但百姓还是不断地「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」（11节），不断地重演失败的历史。最后，这个蒙拣选的族类在蒙拣选的锡安山弃绝了神所赐的王——耶稣基督，证明亚当的后裔已经全然败坏。然而，正如神过去在审判中仍有恩典存留，今天，神向大卫所立的约也不是倚靠人的「不忘记」，而是神自己「亲口应许，亲手成就」（王上八24），我们才可能有「得救的盼望」（帖前五8）。
【诗七十八9】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。」
【诗七十八10】「他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行；」
【诗七十八11】「又忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为。」
【诗七十八12】「祂在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。」
【诗七十八13】「祂将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」
【诗七十八14】「祂白日用云彩，终夜用火光引导他们。」
【诗七十八15】「祂在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」
【诗七十八16】「祂使水从磐石涌出，叫水如江河下流。」
- 「以法莲的子孙」（9节）指以法莲支派。雅各长子的名分归了约瑟（代上五1），约瑟长子的名分又归了以法莲（创四十八20），带领百姓进迦南的约书亚就属于以法莲支派，士师时代的会幕也在以法莲境内的示罗。因此，从出埃及到士师时代，以法莲支派一直自认为是十二支派中的领导者，骄傲自大（士八1；十二1），代表人肉体的努力。
- 「临阵之日转身退后」（9节），可能指以色列人在以便以谢被非利士打败，丢失约柜（撒上四10-11），示罗也从此被毁（60节）。
- 「琐安」（12节）位于尼罗河三角洲东北的泰尼斯（Tanis），在歌珊地附近，可能就是积货城兰塞（出一11），在主前十二至十世纪成为埃及的首都。「琐安田」（12节），指琐安的郊区。
- 9-11节总结了神百姓的三个本相：软弱（9节）、悖逆（10节）和健忘（11节），不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都是同样的罪人，没有任何优越之处。
- 12-16节是回顾神带领百姓出埃及、过红海，用云柱火柱引导百姓，在旷野使磐石出水的历史。但百姓却「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」（11节），并且「不遵守神的约，不肯照祂的律法行」（10节），以致在争战中软弱、「临阵之日转身退后」（9节）。
【诗七十八17】「他们却仍旧得罪祂，在干燥之地悖逆至高者。」
【诗七十八18】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」
【诗七十八19】「并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？」
【诗七十八20】「祂曾击打磐石，使水涌出，成了江河；祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗？」
- 恩典并不能改变罪人的本相。恩典越多，百姓越不懂得感恩，反而以为恩典是理所当然的，仍旧「得罪祂、悖逆至高者」（17节）。
- 百姓一面承认神曾经在旷野使磐石出水（20节），一面「妄论」（19节）神不能在旷野「摆设筵席」（19节）。他们不是不承认恩典，而是不认识恩典本是人不配得的，所以才「心中试探神，随自己所欲的求食物」（18节）；他们也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的权柄，所以才想用激将法让神「为祂的百姓预备肉」（20节）。
【诗七十八21】「所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；」
【诗七十八22】「因为他们不信服神，不倚赖祂的救恩。」
【诗七十八23】「祂却吩咐天空，又敞开天上的门，」
【诗七十八24】「降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」
【诗七十八25】「各人（或译：人）吃大能者的食物；祂赐下粮食，使他们饱足。」
【诗七十八26】「祂领东风起在天空，又用能力引了南风来。」
【诗七十八27】「祂降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，」
【诗七十八28】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」
【诗七十八29】「他们吃了，而且饱足；这样，就随了他们所欲的。」
【诗七十八30】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」
【诗七十八31】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」
- 百姓试探神，质疑「祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗」（20节），以致惹神发怒（21节）。但神并没有简单地斥责他们，而是先赐下吗哪（24节；出十六4）和鹌鹑（26-28节；民十一31），让百姓「随了他们所欲的」（29节），证明神有能力「赐粮食、为祂的百姓预备肉」（20节）。当百姓「吃了，而且饱足」（29节）以后，神才让百姓的「贪而无厌」（30节；民十一32）成为自作自受的刑罚，「杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人」（31节；民十一33）。
- 今天，当信徒「厌弃住在你们中间的耶和华」（民十一20）、贪爱世界的时候，神也常常会先「随了他们所欲的」的，然后「怒气就向他们上腾」（31节），让他们自食其果。
- 约六31引用了第24节。
【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信祂奇妙的作为。」
【诗七十八33】「因此，祂叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」
【诗七十八34】「祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。」
【诗七十八35】「他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。」
【诗七十八36】「他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎。」
【诗七十八37】「因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心。」
【诗七十八38】「但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。」
【诗七十八39】「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」
- 「日子全归虚空、年岁尽属惊恐」（33节），指当时被数点过的以色列人全部死在旷野中，无法进入迦南的安息（民十四35）。
- 当百姓经历管教的时候，他们的悔改不是因为痛恨罪恶，而是因为害怕惩罚（33-34节），所以「才求问祂，回心转意，切切地寻求神」（34节）。虽然他们「也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主」（35节），但神很清楚，百姓只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」（36节），他们的悔改只是表面的。然而，神却「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（38节），因为神知道亚当后裔的本相就是如此：「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」（39节），若不「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19），人永远「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」（37节）。
- 今天，神的救恩也不是倚靠信徒的属灵光景来成就的，因为我们连自己都不知道自己的心是真心悔改，还是向神「谄媚、说谎」（36节）。人已经全然败坏，我们的「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」；因此，不管我们有多么属灵、多么热心，神都说：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何六4），不能长久。我们之所以能得救，并不是因为我们能「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」（7节），完全是因信称义，白白接受神不离不弃的救恩，正如神向旧约的百姓所说的：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你」（何十一8）？
【诗七十八40】「他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！」
【诗七十八41】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」
【诗七十八42】「他们不追念祂的能力（原文是手），和赎他们脱离敌人的日子；」
【诗七十八43】「祂怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，」
【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」
【诗七十八45】「祂叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」
【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」
【诗七十八47】「祂降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」
【诗七十八48】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」
【诗七十八49】「祂使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。」
【诗七十八50】「祂为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，」
【诗七十八51】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。」
【诗七十八52】「祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」
【诗七十八53】「祂领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。」
- 「含的帐棚」（51节）指埃及，因为古埃及人是含的子孙「麦西」（创十6）的后裔。
- 43-53节回顾了神带领百姓出埃及（43-51节）、过红海（53节）、越旷野（52节）的过程，提到了出埃及十灾中的七个：第一灾（44节；出七20）、第二灾（45节；出八6）、第四灾（45节；出八24）、第五灾（49节；出九6）、第七灾（47-48节；出九25）、第八灾（46节；出十15）和第十灾（50-51节；出十二29）。提醒百姓，神向埃及施行了十灾，却对悖逆的百姓「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（38节）；神淹没他们的仇敌（53节），「却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群」（52节）。这都不是百姓配得的，而是神的信实和应许。
- 百姓经历了那么多神迹，但对神带领他们出埃及却不知感恩，所以「不追念祂的能力，和赎他们脱离敌人的日子」（42节），反而「悖逆祂、叫祂担忧」（40节），「再三试探神，惹动以色列的圣者」（41节），证明他们暂时的悔改只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」（36节）。这是罪人的本相，我们若是出于自己的理性、情感和意志来跟随主，也会很快忘记十字架的救赎，对神的爱心和热心也不能持续多久。
【诗七十八54】「祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。」
【诗七十八55】「祂在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」
【诗七十八56】「他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，」
【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。」
【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了祂的怒气；因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨。」
【诗七十八59】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」
【诗七十八60】「甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；」
【诗七十八61】「又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中；」
【诗七十八62】「并将祂的百姓交与刀剑，向祂的产业发怒。」
【诗七十八63】「少年人被火烧灭；处女也无喜歌。」
【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」
- 「翻背的弓」（57节）原文是「诡诈的弓、松弛的弓」，指会射偏靶的弓。
- 在士师时代，神的会幕和约柜在「示罗」（60节；书十八1；士十八31；撒上四4），后来非利士人摧毁了示罗、掳走了约柜（60-61节；撒上四10-11）。
- 「祂的产业」（62节）指以色列人。
- 「火」（63节）比喻战争。「喜歌」（63节）指婚礼中所唱的颂歌。
- 「祭司倒在刀下」（64节），可能指以利的两个儿子在战场上被杀（撒上四11）。「寡妇却不哀哭」（64节）指被杀祭司的寡妇没有哀哭（撒上四19-22）。
- 神带领百姓进入迦南（54-55节），但百姓却对进入应许之地不知感恩，「仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈」（56-57节），并且进一步用偶像来得罪神（58节），以致惹神发怒，让「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了」（59-64节；撒上四22）。
上图：亚述弓箭手在瞄准。
【诗七十八65】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」
【诗七十八66】「祂就打退了祂的敌人，叫他们永蒙羞辱；」
【诗七十八67】「并且祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」
【诗七十八68】「却拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；」
【诗七十八69】「盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地；」
【诗七十八70】「又拣选祂的仆人大卫，从羊圈中将他召来，」
【诗七十八71】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」
【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。」
- 「主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊」（65节），是比喻神好像刚刚醒过来；而之前百姓悖逆、偏离、拜偶像的时候，神好像睡着了、喝醉了，任凭百姓落在失败和黑暗中。实际上，神的手始终在那里管理，祂的宽容和忍耐不是不闻不问，是要让人彻底认识自己的全然败坏，然后才能甘心接受神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节）。
- 「约瑟的帐棚」（6节），可能指以法莲地示罗的帐幕，以法莲支派是约瑟的后代。约柜被掳走后，就再也没有回到示罗，后来被大卫迎入耶路撒冷（撒上六12）。
- 「锡安山」（68节）指耶路撒冷。
- 「从羊圈中将他召来」（70节），指大卫王本来是放羊的牧童（撒上十六11）。
- 「纯正」（72节），原文是「正直、完全、纯真」。「巧妙」（72节）原文是「理解力、技能」。
- 神借着以法莲的失败（9节）显明，人靠着自己的努力，无论如何也不能专心顺从神；所以神就「弃掉约瑟的帐棚」（67节），显明了祂救赎的原则：救恩并不是根据人的努力，完全是神自己的作为；神百姓的盼望不在于自己的行为，而在于神的选择。因此，无论人的本相怎样善变忘恩、全然败坏，也不能阻挡神救赎的旨意成就。既然人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），不能凭着自己的自由意志来「拣选生命」（申三十19），神就主动来拣选人，一面「拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所」（68节），显明祂与百姓的同在；一面「又拣选祂的仆人大卫」（70节），「为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节），一步一步地引导悖逆的百姓走正路。
- 过去，神借着大卫牧养自己的百姓；如今，「大卫的子孙，耶稣基督」（太一1）亲自作我们的「好牧人」（约十11）。无论我们在行走天路的历程上遭遇怎样的环境际遇、陷入怎样的软弱跌倒，都有我们的大牧者在「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们。我们得救的确据并不是根据自己的属灵光景，因为「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」（提后一9）。只要是神所拣选的人，谁也不能从圣父和圣子的「手里把他们夺去」（约十28-29）。