【诗七十三1】「（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人！」
【诗七十三2】「至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。」
【诗七十三3】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」
- 「清心的人」（1节）原文是「心思纯净的人」，就是那些专心注目神的人，他们一心「思念上面的事」（西三2）、心无旁骛，所以不容易被地上眼见的环境所迷惑、困扰。因此，「清心的人有福了！因为他们必得见神」（太五8）。
- 「心怀不平」（2节）原文是「嫉妒」。
- 「恶人」（3节）指离弃神的人（27节）。
- 诗人见到恶人不但没遭恶报，反而大「享平安」（3节），不免「心怀不平」，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」（2节）。经过了苦苦思索和祷告之后，才明白过来（16-17节）。但那些「清心的人」（1节），既不会抱怨神对自己不公，也不会被嫉妒所搅扰，早就明白了同样的结论。所以诗人一开篇就感叹：「神实在恩待以色列那些清心的人」（1节）！
- 我们看世界若只凭眼见、不凭信心，在生命成长的道路上难免都会「几乎失闪」、「险些滑跌」，也会像约伯一样发出疑问：为什么恶人没遭恶报，好人没有好报？神的公义在哪里呢？诗篇三十七、四十九与七十三篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑，可以在这三篇里找到亮光。
- 诗篇第三卷从七十三篇开始，一直到八十九篇，与摩西五经第三卷利未记相对应，非常强调神的圣洁，进入神的圣所。第三卷总共十七篇，其中十一篇（诗七十三-八十三）都是「亚萨的诗」（1节）。
- 「亚萨」这个名字的意思是「收集」，他是利未人（代上六39）、大卫的三位诗班领袖之一（代上十六5），也是一位先见（代下二十九30）。
【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。」
【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」
【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。」
【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。」
【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。」
【诗七十三9】「他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。」
- 4-9节描绘了诗人所嫉妒的恶人。他们虽然骄傲强暴（6节）、狂妄自大（8节），毫无敬畏之心（9节），但却无病无灾，「所得的，过于心里所想的」（7节）。
- 「体胖」（7节）在古代是令人羡慕的身材，代表丰衣足食，不需要像普通人一样从事体力劳动。
【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」
【诗七十三11】「他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？」
【诗七十三12】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」
【诗七十三13】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」
【诗七十三14】「因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。」
- 「神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水」（10节），意思可能是「神的民转过来被恶人所吸引，崇拜他们的成功」。
- 恶人最喜欢宣扬「神怎能晓得」（11节），因为这样人就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。结果越是「强暴」（7节），越能「常享安逸，财宝便加增」（12节）。
- 此时，诗人还没有进入「神的圣所」（17节），还没有看到神的慈爱和怜悯「每早晨，这都是新的」（哀三23），神「每早晨显明祂的公义」（番三5）。因此，诗人每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的虔诚都是「徒然」（13节），感到「终日遭灾难；每早晨受惩治」（14节）。的确，「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19）。
【诗七十三15】「我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待祢的众子。」
【诗七十三16】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」
【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」
【诗七十三18】「祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」
【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」
【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦；主啊，祢醒了也必照样轻看他们的影像。」
- 「这就是以奸诈待祢的众子」（15节）原文是「这就对祢这一代的众子不忠实了」（15节），「祢的众子」指神的百姓。圣灵提醒诗人，这样的抱怨是以舌头犯罪，一定会误导神的百姓；但他又无法理解为什么，所以「眼看实系为难」（16节）。
- 当我们遇到这样的疑惑时，最好的方法就是进入「神的圣所」（17节），专心敬拜神、亲近神，「思念上面的事」（西三2），在神面前寻求启示、光照。人若只是站在地上「思索」、「眼看」（16节），只会越来越困惑。
- 「滑地」（18节）比喻「险恶的情况」，「沉沦」（18节）原文是「荒凉」。
- 当诗人进入「神的圣所」（17节），就能从「神的圣所」来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的「结局」（17节），看出他们其实是活在「滑地」和「惊恐」（19节）之中，「转眼之间成了何等的荒凉」（19节），人生就像梦一样虚幻。「世人行动实系幻影」（三十九6），在神面前毫无价值。
上图：河北邯郸黄粱梦镇卢生殿的卢生入睡像。唐朝传奇《枕中记》记载，唐开元七年，卢生进京赶考失败，在邯郸客店中小憩，梦见自己迎娶白富美、中进士、做宰相，5个儿子又有学问又有才干，儿孙满堂，享尽荣华富贵，直到80岁时病死。断气时，卢生一惊而醒，发现店主人蒸的小米饭还没熟，才知道自己已在梦中渡过了一生，顿觉人生如梦、万念俱灰。这就是成语《黄粱一梦》的典故。
【诗七十三21】「因而，我心里发酸，肺腑被刺。」
【诗七十三22】「我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。」
当我们进入圣所，在神「面前」（22节）得着光照的时候，才会「心里发酸，肺腑被刺」（21节），发现自己像畜类那样「愚昧无知」（22节），用眼见代替了信心，以致一个有永恒应许的人，竟然会抱怨神、嫉妒一场梦（20节）。
【诗七十三23】「然而，我常与祢同在；祢搀着我的右手。」
【诗七十三24】「祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」
虽然我们常常软弱，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」（2节），但只要我们进入圣所敬拜神，常与神同在（23节），神必然会用祂的话扶持我们（23节）、引导我们（24节），让我们明白祂一切安排的目的，都是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
【诗七十三25】「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」
【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
- 当诗人进入了「神的圣所」（17节）、看到了人生的结局（17节），就发现人生最重要的不是追求无病无灾（4-5节、心想事成（7节）或安逸富足（12节），而是追求与神的亲密关系：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（25节）。因为世人所追求的，「转眼之间成了何等的荒凉」（19节）；而义人即使肉体「衰残」（26节），仍然有「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（26节），「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。
- 因此，信徒最大的愚昧，是只向神求恩典，却不求得着基督自己：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛」（西二9-10）。
【诗七十三27】「远离祢的，必要死亡；凡离弃祢行邪淫的，祢都灭绝了。」
【诗七十三28】「但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。」
- 「行邪淫」（27节），指离开神去敬拜偶像。神是生命的源头，「远离」（27节）神就是与生命隔绝，结局「必要死亡」（27节）。
- 当我们「进了神的圣所」（17节）、专心「以主耶和华为我的避难所」（28节）的时候，就不会继续在信仰上三心二意，不是对恶人「心怀不平」（2节），就是抱怨「我实在徒然洁净了我的心」（13节）；而是在世人面前放胆宣告：「但我亲近神是与我有益」（28节），无论逆境、顺境，都能成为神在地上的见证，「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。