【诗七十二1】「（所罗门的诗。）神啊，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」
【诗七十二2】「祂要按公义审判祢的民，按公平审判祢的困苦人。」
【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」
【诗七十二4】「祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」
- 1-4节预言弥赛亚君王将以「公义」（1节）和「公平」（2节）统治神的百姓，带来真正的「平安」（3节）。
- 「判断的权柄」（1节）原文是「公平」。
- 「公义」和「公平」是一切政府所追求的理想境界，但在以人为本的社会里，每个人、每个群体对「公义」和「公平」都有自己不同的解读，「各人都行自己看为对的事」（士二十一25英文ESV译本）。因此，地上的「公义」和「公平」，只有在基督再来时才能真正实现；人心中的「公义」和「公平」，只有基督在心中作王时才能完全。
- 「平安」（3节）是「公义」的结果，只有施行「公义」，全地才能「得享平安」（3节），没有「公义」的「平安」都是虚假的、不能长久的。「公义」的主在我们心中做王，「平安」就充满我们的内心。「公义」的主在全地做王，「平安」就充满世界。「大山小山」（3节）代表全地。
- 理想的政府必须先做到「公义」（1-3节），然后才能施行真正的「怜恤」（12-14节）。所以律法反复强调，审判时「不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3），「不可在穷人争讼的事上屈枉正直」（出二十三6）。今天一些国家为了迎合大众，高举离开「公义」的「怜恤」，强调离开真理的「政治正确」，最终必然会走向灾难的结局。
- 「所罗门的诗」（1节）原文是「所罗门的」，可能指所罗门写的诗，也可能指献给所罗门的诗，所以并不能确定作者，很可能是大卫为所罗门登基而写的（20节）。诗篇中被注明为「所罗门的诗」包括诗七十二和诗一百二十七。犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根 Targum》直接把第1节意译为：「神啊，求祢将判断的权柄赐给弥赛亚王，将公义赐给弥赛亚王的儿子」。
【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢，直到万代！」
【诗七十二6】「祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」
【诗七十二7】「在祂的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」
- 5-7节预言公义的君王统治的结果。祂不但将「用铁杖打破」（二9）抵挡神的列国，还将给全地带来生命和平安（6-7节），使全地都敬畏神。
- 6-7节可能引自「大卫末了的话」（撒下二十三1、4）。
【诗七十二8】「祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」
【诗七十二9】「住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌必要舔土。」
【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」
【诗七十二11】「诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。」
- 8-11节预言公义的君王将统治全地，这只有在基督再来时才能实现。
- 「从这海直到那海，从大河直到地极」（8节），可能指应许之地的地界：「从红海直到非利士海，又从旷野直到大河」（出二十三31）。
- 「住在旷野的」（9节）指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。
- 「舔土」（9节）指俯伏在地，比喻被彻底打败而臣服。
- 「他施」（10节）指地中海最西面的西班牙，代表最远的国家。
- 「海岛」（10节）原文是「海岛、沿海、国家」，指遥远的国家，并不一定是岛屿（赛四十二10）.
- 「示巴」（10节）可能位于阿拉伯半岛南端的也门，「西巴」（10节）在非洲东部。
- 8-9节的预言在所罗门的国度里得着了实现，但10-11节「万国都要事奉祂」的预言，只有在弥赛亚国度里才能实现。
- 加拿大的国家格言：「从大海到大海 A Mari Usque Ad Mare」引自第8节，这格言使用在加拿大国徽、纸币、护照和一切联邦公告上。
上图：被征服者亲吻征服者的脚，是古代中东的习俗。出土于宁录（Nimrud）的黑色方尖碑（Black Obelisk）的顶部，刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859–824年在位）进贡，并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。
上图：加拿大国徽。蓝色的环带上写着加拿大的国家格言：「从大海到大海（拉丁语：A Mari Usque Ad Mare；英语：From Sea to Sea；法语：D’un océan à l’autre）」。这句格言出自诗七十二8的拉丁文，1921年被加到加拿大国徽之上。
【诗七十二12】「因为，穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。」
【诗七十二13】「祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」
【诗七十二14】「祂要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在祂眼中看为宝贵。」
- 12-14节预言公义的君王施行「怜恤」和「救赎」（14节）。
- 只有「公义」（1节）和「公平」（2节）得着实行的时候，「怜恤」和「救赎」才能真正得着实现。否则，对一些人的「怜恤」，必然会剥夺另外一些人的「公平」；对一些人的「救赎」，必然会伤害另外一些人的「公义」。只有基督再来的时候，地上才能实现真正的「公义」、「公平」与「怜恤」、「拯救」
【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日称颂祂。」
【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。」
【诗七十二17】「祂的名要存到永远，要留传如日之久。人要因祂蒙福；万国要称祂有福。」
- 15-17节预言万民因公义君王的统治而「蒙福」（17节）。当基督再来、新耶路撒冷城降临的时候，「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（启二十一24）。
- 「万国要称祂有福！」（17节），正是神赐给亚伯拉罕的应许「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。
【诗七十二18】「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的！」
【诗七十二19】「祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地！阿们！阿们！」
【诗七十二20】「耶西的儿子——大卫的祈祷完毕。」
- 18-19节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷（四十二-七十二篇）的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。
- 施洗约翰的父亲撒迦利亚引用了第18节来赞美神：「主以色列的神是应当称颂的」（路一68）。
- 在诗篇里，「阿们！阿们」的重复只出现在荣耀颂里（四十一13；七十二19；八十九52）。
- 本篇在英语教会中很有名，因为有两首著名的诗歌引用它：蒙哥马利（James Montgomery，1771-1854年）的「欢呼受膏君 Hail to the Lord’s Anointed」和华滋（Issac Watts，1674-1748年）的「主治万方 Jesus Shall Reign Where’er the Sun」。