【诗六十八1】「（大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。」
【诗六十八2】「他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。」
【诗六十八3】「惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。」
- 以色列人在旷野拔营时，约柜往前行的时候，摩西就说：「耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散，愿恨祢的人从祢面前逃跑」（民十35），第1节正是引用摩西的这个祷告。原文直译是：「神兴起，祂的仇敌四散」，不是祈求，而是在信心的宣告。透过信心的眼睛来看，仇敌虽然看似强盛，但却必「被风吹散」（2节）；而神虽然眼不能见，但却掌管一切。
- 历世历代那些抵挡神的人，现在都已经「如蜡被火熔化」（2节）。他们争辩说「没有神」（十四1；五十三1），无非是要证明自己死后「如烟被风吹散」（2节），又有什么意义呢？
- 本篇可能是大卫将约柜从俄别以东家搬到耶路撒冷时所写的赞美诗（撒下六12-15）。此诗也预表了基督的复活、升天和今天的统治，以及教会的最后胜利（弗四8-10）。
- 本篇原文用了七个名字来称呼神：以罗欣（神/Elohim，1节），耶（神/Yah，4 节），耶和华（Jehovah，4节），伊利沙代（全能者/El Shaddai，14节），耶以罗欣（耶和华神/Yah Elohim，18节），亚多奈（主/Adonai，19节） 和耶和华亚多奈（主耶和华/Jehovah Adonai，20节）。
【诗六十八4】「你们当向神唱诗，歌颂祂的名；为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐！」
【诗六十八5】「神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。」
【诗六十八6】「神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」
- 「为那坐车行过旷野的修平大路」（4节）也可译为「当高举那驾云者」（英文NIV译本）。迦南人认为偶像巴力掌管风雨和天气，所以乌加列史诗文学经常将巴力称为「驾云者」。而诗人指出，真正赐雨水的是神，「祂的名是耶和华」，当「在祂面前欢乐」。
- 神是有怜悯、有公义的神，祂保护无助者、审判悖逆者（5-6节）。神拯救以色列人离开埃及为奴之地、拯救信徒脱离黑暗权势，也是出于祂的怜悯和慈爱的本性，并非因为我们配得拯救。
- 「孤独的」（6节）可能指以色列人在旷野飘流。
- 「使被囚的出来享福」（6节），可能指以色列人离开埃及。
- 「享福」（6节）原文是「兴盛繁荣」。
- 「悖逆的」（6节）可能指倒毙旷野的不顺服的百姓。
【诗六十八7】「神啊，祢曾在祢百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）」
【诗六十八8】「那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。」
【诗六十八9】「神啊，祢降下大雨；祢产业以色列疲乏的时候，祢使他坚固。」
【诗六十八10】「祢的会众住在其中；神啊，祢的恩惠是为困苦人预备的。」
- 7-18节是称颂神从出埃及到进入耶路撒冷圣所的得胜之旅。
- 第8节指神在西奈山的显现（出十九16-20）。
- 「大雨」（9节）可能指秋雨春雨，也可能指吗哪，因为神在旷野「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们」（七十八24）。
- 神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45），但诗人却说：「祢的恩惠是为困苦人预备的」（10节）。当人承认自己是需要恩典的「困苦人」时，才可能对神的「恩惠」存感恩的心。
【诗六十八11】「主发命令，传好信息的妇女成了大群。」
【诗六十八12】「统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。」
【诗六十八13】「你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。」
【诗六十八14】「全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。」
- 11-14节是描述神让以色列人获得大胜，甚至没有参与争战的妇女都能分到战利品，传达胜利的消息，以致百姓好像鸽子安祥华美。
- 示剑附近有一座「撒们山」（士九48），但「撒们」的意思是「暗」或「黑」，所以也可能指山峰藏于云内的高山。「飘雪」（14节）可能比喻敌人四处逃散。
【诗六十八15】「巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。」
【诗六十八16】「你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！」
【诗六十八17】「神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。」
【诗六十八18】「祢已经升上高天，掳掠仇敌；祢在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。」
- 「巴珊山」（15节）指戈兰高地，北面的黎巴嫩山脉有迦南地最高的黑门山。「神的山」（15节）可能比喻「最宏伟的山、极其宏伟的山」。
- 「斜看」（16节）意思是敌视地看，指高大的「巴珊山」也嫉妒耶路撒冷的众山，因为神拣选了不起眼的锡安山作为祂圣殿的所在地。正如神拣选年幼的大卫和小小的伯利恒，神总是「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。
- 「车辇累万盈千」（17节）指无数天军。
- 「主在其中，好像在西奈圣山一样」（17节），乃是宣告神在哪里，「西奈圣山」就在那里，所以高大的「巴珊山」不必嫉妒矮小的锡安山。
- 「升上高天」（18节），原文是「升上高处」，比喻神在得胜之旅的终点，来到祂所选择的耶路撒冷的圣所。「掳掠仇敌、受了供献」（18节），形容得胜的神就像凯旋的君王，有俘虏、战利品、贡物列队随行。
- 保罗引用18节比喻基督的复活和升天（弗四8），并将礼物赐给教会。
【诗六十八19】「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉）」
【诗六十八20】「神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。」
【诗六十八21】「但神要打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。」
【诗六十八22】「主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，」
【诗六十八23】「使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。」
- 19-23节是称颂神的拯救和护理。
- 神不但是「拯救我们的神」（19节），也是「天天背负我们重担的主」（19节），祂「必怀抱，也必拯救」（赛四十六3-4；六十三9），对我们的爱永不止息。因此，我们生活中的大事小事都应当仰望祂、跟随祂；除神之外，无论是倚靠人、势力还是偶像，结果都是「一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去」（赛四十六2）。
- 「脱离」原文是「出口」，死亡有许多入口，却没有「出口」。但神却为我们开了一个「出口」，「领我到宽阔之处」（十八19）。「救恩」和「脱离」原文都是复数，表示重复发生，也可能是形容丰盛与广大。
- 「我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回」（22节），可能指失败的以色列人必被神带回应许之地，也可能指逃走的敌人无处藏身。「巴珊」（22节）是约旦河东的高原，「深海」（22节）指地中海。
- 「脚踹在血中」（23节），比喻得胜。
【诗六十八24】「神啊，祢是我的神，我的王；人已经看见祢行走，进入圣所。」
【诗六十八25】「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。」
【诗六十八26】「从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！」
【诗六十八27】「在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。」
- 24-27节是描述约柜在神百姓的称颂中进入耶路撒冷的圣所。
- 「人已经看见祢行走」（24节），指百姓看见约柜被抬入圣所。
- 「从以色列源头而来的」（26节），指「雅各的子孙」。全以色列都参与了迎接约柜。「便雅悯」和「犹大」（27节）在南方，锡安山位于便雅悯和犹大支派之间，「西布伦」和「拿弗他利」（27节）在北方，诗人用这四个支派代表南北十二支派。
- 便雅悯支派虽然小，但却先提，可能因为以色列的第一位王是便雅悯支派的扫罗。
【诗六十八28】「以色列的能力是神所赐的；神啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！」
【诗六十八29】「因祢耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给祢。」
【诗六十八30】「求祢叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。」
【诗六十八31】「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。」
- 28-31节是宣告神必要管辖地上的列国。
- 「以色列的能力是神所赐的」（28节），信徒的得救和成圣，也完全是倚靠神，因为人肉体的力量在世界和撒但面前不堪一击。因此，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。不要以为自己可以倚靠肉体为神做点什么，只能「求祢坚固祢为我们所成全的事」（28节）。
- 「芦苇中的野兽」（30节），指尼罗河的河马或鳄鱼，比喻埃及（结二十九3）。「群公牛、牛犊」（30节）指列邦大小仇敌。「银块」（30节）可能指进贡的仇敌，也可能指贪婪者。
- 「公侯」（31节）意思是「使节、贵族」。「古实」（31节）位于苏丹的北部，埃及有几个王朝由古实人统治。「举手祷告」（31节）原文是「伸出他的手」，意思可能是「举手祷告」或「献上礼物」。即使是强大的埃及与古实，将来也要在神面前臣服。
上图：尼罗河岸边生长的芦荻，也就是蒲草。圣经用「芦苇中的野兽」（诗六十八30）、「卧在自己河中的大鱼」（结二十九3）来代表埃及法老。
【诗六十八32】「世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！」
【诗六十八33】「歌颂那自古驾行在诸天以上的主！祂发出声音，是极大的声音。」
【诗六十八34】「你们要将能力归给神。祂的威荣在以色列之上；祂的能力是在穹苍。」
【诗六十八35】「神啊，祢从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称颂的！」
32-35节是邀请列国一起歌颂神的荣耀，因为神的权柄、能力和国度必将临到全地。我们若接受祂为主，祂必「将力量权能赐给祂百姓」（35节）。