【诗五十四1】「（西弗人来对扫罗说：『大卫岂不是在我们那里藏身吗？』那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求祢以祢的名救我，凭祢的大能为我伸冤。」

【诗五十四2】「神啊，求祢听我的祷告，留心听我口中的言语。」

【诗五十四3】「因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。（细拉）」

• 大卫躲避扫罗追杀的时候，曾藏在犹大西弗的旷野（撒上二十三14）。西弗人与大卫都是犹大支派的同胞，却两次向扫罗告密（撒上二十三19；二十六1）。但大卫没有报复他们，而是转向神，求神伸冤。
• 「外人」（3节）通常指寄居的外邦人。西弗人是犹大支派的同胞，不是「外人」，但在神的眼中，他们却不能算是神家中的人，因为他们做事「眼中没有神」（3节），也就是不把神常摆在自己面前。每一个自称为基督徒的人，行事为人若「眼中没有神」，在神眼里也没有他们。

【诗五十四4】「神是帮助我的，是扶持我命的。」

• 当西弗人第一次向扫罗告密的时候，神安排人向大卫报信，又在他被四面围困、千钧一发的时候，使用以色列人的宿敌非利士人引开扫罗（撒上二十三25-28），让大卫又一次亲身经历到，人的谋算实在不如神的「帮助」（4节）和「扶持」（4节）。
• 神借着扫罗的追赶在大卫的身上做工，一面破碎大卫，让他认识自己的缺欠；一面造就大卫，让他经历神而进入神的丰富。而大卫也从中学到了功课，所以看见了仇敌（3节），却没有定睛于仇敌，而是注目于神（4-5节）；不是凭血气去报复，而是转向神，看到一切环境、际遇背后神做工的手。神的手是有分寸的，大卫既然学到了功课，神就负责「帮助、扶持」他，救拔他脱离困境。

【诗五十四5】「祂要报应我仇敌所行的恶；求祢凭祢的诚实灭绝他们。」

• 当西弗人第二次向扫罗告密的时候，神把扫罗的生死交在大卫手中（撒上二十六8）。然而大卫放弃了杀掉扫罗的大好机会，没有以恶制恶，而是求神「报应我仇敌所行的恶」（5节）、「凭祢的诚实灭绝他们」（5节），通过了神的考试。
• 生命的功课若不经过考试，我们就不知道自己的功课学到了什么地步。当仇敌、环境不在我们掌控之中的时候，我们会走投无路地求神做主；当神把仇敌、环境放在我们手中的时候，那时才能看出我们是不是肯把一切交托给神、让神来做主。

【诗五十四6】「我要把甘心祭献给祢。耶和华啊，我要称赞祢的名；这名本为美好。」

【诗五十四7】「祂从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。」

• 「甘心祭」（6节）指不是律法规定，而是自愿另外向神献上的祭（利七16；民十五3），表明大卫把一切交在神的手中，不是出于无奈，乃是出于甘心乐意。
• 大卫经历了「一切的急难」（7节），也一次又一次地经历了神的工作。我们若像大卫一样，甘心接受神的手所量给的功课，从中尝到神的信实、救恩和旨意的美善，生命才能越来越成熟，以致甘心乐意地把一切都交在神的手中。

【诗五十三1】「（大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。」

• 「愚顽人」并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（3节），「故意不认识神」（罗一29），所以「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一29）。他们之所以否定神的存在，口中标榜的是各种冠冕堂皇的科学、人本主义理由，「心里说」的却是为了自由地行「邪恶、可憎恶的罪孽」。
• 「没有神」原文是「没有独一真神 Elohim」，大卫的时代并没有真正的无神论者，「愚顽人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（十11）的人。今天说「没有神」的人，不但包括无神论者，也包括那些相信各种假神的人，他们也盼望「耶和华必不追究」（十4）。
• 最拥护「没有神」的信念的人，是那些活在「邪恶」中、「行了可憎恶的罪孽」的人。他们否定独一真神的存在，并非根据客观事实，而是一厢情愿地不希望有审判人的独一真神。因为他们既舍不得放弃「放荡无度」的生活（彼前四4），又不愿面对内心对报应的恐惧。
• 如果「没有神」，人就可以自己成为神，为所欲为，人生的法则就是适者生存、成王败寇、及时行乐，道德只是为实用主义目标服务的工具，随时可以被撇在一边。所以「愚顽人」的知识越多，作恶的能力就越大，「没有一个人行善」，人类的结局是绝望的自我摧毁：「自称为聪明，反成了愚拙」（罗一22）。
• 本篇与第十四篇除了第5节外几乎相同，但在4、6、7节用「神」替代了「耶和华」，可能十四篇主要是面向以色列人说的，本篇主要是面向外邦人说的。圣灵两次启示这信息，让我们知道「没有神」的思想会带来怎样的恶果，尤其是在这离经背道的末后世代。
• 「麻哈拉」可能是曲调名，或乐器名，这个字与一种病名几乎相同，所以可能指悲声、病腔。

【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求祂的没有？」

【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」

• 神不是单单在某个时候「垂看世人」（2节），祂在十四篇看过了，到了五十三篇又看，祂从创世记（创六12）开始一次又一次地「垂看世人」，结论还是一样：「并没有行善的，连一个也没有」（3节）。
• 「世人」原文是「亚当的后裔」（2节），神一直「从天上垂看亚当的后裔」。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），在神的光照之下，亚当后裔的善行就像一件「污秽」（3节）的衣裳，没有人敢在神面前自以为义。
• 因为亚当的后裔「都退后」（3节）离弃神，「一同变为污秽」（3节），所以没有一个人会主动寻求神，只有神来主动找人（创三9）：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
• 凡是从亚当的生命出来的，都是与生命的源头隔绝的，带着死亡的气息。因此「我肉体之中，没有良善」（罗七18），靠着肉体「并没有行善的，连一个也没有」，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。

【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」

【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」

否定神的人，必然会无知者无畏地逼迫神的百姓（4-5节）。然而对付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8），「落在永生神的手里真是可怕的」（来十30）！

【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回祂被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」

• 「锡安」是圣殿的所在地。「雅各」是以色列人十二支派祖先的父亲，常用来指代以色列人。
• 「被掳」表示受压迫或属灵低落的状况，也被译为「苦境」（伯四十二10），「神救回祂被掳的子民」也可译为「神恢复祂子民的财富」（英文ESV版本）。
• 人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现和平，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9）。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，地上就不再有否认神、逼迫神百姓的「愚顽人」（1节），「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。