【诗三十二1】「（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」

【诗三十二2】「凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！」

• 「遮盖」（1节）的工作只有神去做才是有福的。神的「遮盖」不是忽略、遮掩，而是因为人认罪悔改，所以「赦免其过」（1节）、「不算为有罪」（2节）。大卫想靠自己「遮掩」他与拔示巴所犯的奸淫罪，结果却在罪中陷得越来越深，由奸淫竟然变成了谋杀（撒上十一）。因此，「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴二十八13）。
• 「心里没有诡诈」（2节），意思是诚实面对自己，真实地在神面前认罪悔改。
• 本诗是七篇「悔罪诗」之一（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇），也是一首充满感恩的见证诗。在第五十一篇里，大卫认罪悔改（撒上十二）、得了赦免以后，可能接着写了三十二篇，欢呼因着认罪而得着的赦免之福。
• 「训诲诗」原文的意思是「沉思的诗」，指教导和勉励的诗。

【诗三十二3】「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」

【诗三十二4】「黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）」

• 罪是人心中的重担和毒素，当我们不肯认罪的时候，身、心、灵都无法得着安息。大卫与拔示巴犯罪以后的一年中「闭口不认罪」（3节），表面上若无其事，内心却无法摆脱挣扎和痛苦，「因终日唉哼而骨头枯干」（3节）。
• 虽然人的肉体本性都是不肯认罪的，但把自己交托在神「手」（4节）中的人却与世人不同。神的「手」托着我们，能让我们安稳；神的「手」压在我们身上，能让我们知罪。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。
• 「精液」（4节）指精力。

【诗三十二5】「我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯。祢就赦免我的罪恶。（细拉）」

• 神是全知的，祂早就知道我们的一切。没有什么人可以在神面前「隐瞒」自己的罪。因此，认罪不是告诉神我们做了什么，乃是不再自欺欺人、掩耳盗铃，真实地承认这些事是需要求神赦免的罪恶。人若对自己的罪已经没有感觉，甚至不以罪为罪，主的宝血就决不能「遮盖」（1节）我们。
• 经过一年的逃避，大卫终于逃不过神的追赶，向神陈明了自己的罪。他不再掩饰、不再轻描淡写、也不再寻找借口，而是承认「我的罪、我的恶、我的过犯、我的罪恶」。当他这样彻底认罪的时候，神的「赦免」立刻临到，他心里的重担也立刻得着了释放，顿时感到无比舒畅！

【诗三十二6】「为此，凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢；大水泛溢的时候，必不能到祂那里。」

【诗三十二7】「祢是我藏身之处；祢必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）」

• 「虔诚人」（6节）不是不犯罪的人，而是犯了罪以后知道寻求神的人。「凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢」（6节），趁神还给我们机会的时候，赶紧认罪。一旦我们向神认罪悔改，神不只是赦免我们，更从审判者变成苦难中的「藏身之处」（7节）。外面虽有狂风，神却在隐密处「以得救的乐歌四面环绕」（7节）不配的我们，这是何等的有福！许多人没趁圣灵感动的时候赶快认罪悔改，求神赦免，以后心就变硬了，就再没有求赦免的心志。这样的人是自己关了神赦免的门。
• 「得救的乐歌」原文是「得救的欢呼」。人若没有真实地认识和承认自己的罪恶，就不会有真实的认罪悔改，也就不能体会赦免之恩的宝贵、喜乐与释放，所以不能发出「得救的欢呼」。我们传福音若不能「以得救的乐歌四面环绕我」，就只是空洞的说教，而不是真实打动人心的好消息。

【诗三十二8】「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。」

【诗三十二9】「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。」

• 8-9节是神对大卫的教导。
• 虽然我们对许多事情还不明白，但藏身在神里面的人，有神亲自作我们的良师，让我们知道「当行的路」（8节）。
• 人都有不肯顺服圣灵带领的时候，对于没有重生得救的假信徒，神会任凭他们像「无知的骡马」（9节）冲下悬崖而死亡；而对于有重生生命的真信徒，神「必用嚼环辔头勒住它」（9节），兴起环境来管教他、挽回他。

【诗三十二10】「恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。」

【诗三十二11】「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。」

• 「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏」（加六8），不肯认罪的人心里没有平安，「必多受苦楚」（10节）。但我们若以认罪开始，就必结出「快乐」、「欢呼」（11节）的果子。
• 本篇实在是罪人的福音。使徒保罗引用了1-2节（罗四7-8），指出「大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。奥古斯丁临终前把本篇刻在卧室的墙上默想，然后写下一句名言：「知识的开端，始于认识自己是一个罪人 the beginning of knowledge is to know oneself to be a sinner」。

【诗三十一1】「（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，我投靠祢；求祢使我永不羞愧；凭祢的公义搭救我！」

【诗三十一2】「求祢侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！」

• 神允许出现逼迫的环境，目的是逼着我们「投靠」（1节）祂。当我们在环境中认识到自己的软弱的时候，才知道自己需要「坚固的磐石，拯救我的保障」（2节），才会回转寻求有能力的神。
• 神百姓的仇敌并不是私人的仇敌，乃是神的仇敌。神绝不让自己的名受仇敌羞辱，所以神必然会亲自对付仇敌，使自己名下的人「永不羞愧」（1节）。
• 本篇可能是大卫在躲避扫罗追杀的时候所作的（撒上二十三26），也可能是在押沙龙叛乱期间（撒下六十七）。大卫在受苦之中全心投靠神、仰望神，中译本全篇出现十一个「求」字，表达出诗人心情的迫切。圣经中许多人在危难之中，都引用这篇诗来祷告：约拿的祷告引用了第6节（拿二8），耶利米的祷告引用了第13节（耶二十10），而第5节成为主耶稣在十字架上最后的祷告（路二十三46）。

【诗三十一3】「因为祢是我的岩石，我的山寨；所以，求祢为祢名的缘故引导我，指点我。」

【诗三十一4】「求祢救我脱离人为我暗设的网罗，因为祢是我的保障。」

• 「磐石、保障」（2节）、「岩石、山寨」（3节）都是比喻保护的能力。当仇敌为我们设下「网罗」（4节）的时候，神却成为我们的「保障」（4节），负责保护一切属祂的人。
• 当我们求神「为祢名的缘故引导我，指点我」（3节）之前，应当先反省自己的心思行为是不是为了神的名、能不能荣耀神的名。

【诗三十一5】「我将我的灵魂交在祢手里；耶和华诚实的神啊，祢救赎了我。」

• 主耶稣在十字架上用这句话将自己交给父神（路二十三46），为基督受苦的司提反、彼得，也是「将自己灵魂交与那信实的造化之主」（徒七59；彼前四19）。
• 「祢救赎了我」，是我们能安息在主怀中的根据。因此每一个重生得救的信徒到了临终的时候，也照样能用这句话将自己的灵魂交与父神，安息在「诚实的神」怀里。

【诗三十一6】「我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。」

【诗三十一7】「我要为祢的慈爱高兴欢喜；因为祢见过我的困苦，知道我心中的艰难。」

【诗三十一8】「祢未曾把我交在仇敌手里；祢使我的脚站在宽阔之处。」

• 世界上没有真正的无神论者，因为人在难处中总需要「倚靠」点什么（6节）。人若不肯「倚靠耶和华」，必然会「信奉虚无之神」（6节），比如：偶像、财富、权力、知识、健康、美貌……。
• 神「见过我的困苦，知道我心中的艰难」（7节），祂知道我们的软弱，但还是不轻看我们，而是怜悯我们，因祂的「慈爱」（7节）来搭救我们。
• 我们若肯将自己的灵魂交在神的「手里」（5节)，神决不肯将我们交在仇敌的「手里」（8节）。正如约伯在撒但手中受苦的时候，他也还在神的保守之中（伯一12）。
• 「宽阔之处」（8节）比喻自由的境界。神不但「未曾把我交在仇敌手里」（8节），反而「使我的脚站在宽阔之处」（8节）。「在基督里」（林后一21）没有罪恶辖制束缚的自由之地，正是我们灵性的「宽阔之处」。

【诗三十一9】「耶和华啊，求祢怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。」

【诗三十一10】「我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。」

• 「急难」（9节）可能指重病。
• 大卫已经宣告了自己对神的坚定信心（5-6节），并且从数算过去的恩典中得着了安慰（7-8节）；然而一看到眼前的「急难」，连「身心也不安舒」（9节），转而倾述自己的痛苦（9-13节）。但神乐意我们借着倾述来亲近祂、仰望祂，也借着倾述来省察自己的内心、彻底认识自己的软弱。

【诗三十一11】「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」

【诗三十一12】「我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。」

【诗三十一13】「我听见了许多人的谗谤，四周都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。」

• 被人「羞辱、躲避、忘记、谗谤、惊吓、攻击、谋害」（11-13节），是信徒正常的经历，因为主耶稣也走过这条道路，直到在十字架上破碎自己、流出生命。正如「打碎玉瓶」（可十四3）就能流出真哪哒香膏的芳香，我们成为「破碎的器皿」（12节），在世人眼中好像没有了用处，但却能「在各处显扬那因认识基督而有的香气」（林后二14）。
• 「被人忘记」（12节），并没有多大关系，最应当关心的是不要被神忘记。当我们「被人忘记」的时候，只要看到「祢是我的神」（14节），就不必再担心「无人记念」（12节）。

【诗三十一14】「耶和华啊，我仍旧倚靠祢；我说：祢是我的神。」

【诗三十一15】「我终身的事在祢手中；求祢救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。」

【诗三十一16】「求祢使祢的脸光照仆人，凭祢的慈爱拯救我。」

【诗三十一17】「耶和华啊，求祢叫我不至羞愧，因为我曾呼吁祢；求祢使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。」

【诗三十一18】「那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人；愿他的嘴哑而无言。」

• 尽管9-13节是倾述痛苦，但是当大卫的眼目从「急难之中」（9）再次转向神、看到「祢是我的神」（14节）的时候，他就再次掌握了属灵的主动权，爆发出极大的信心（14-18节）。因为宇宙的主宰既是「我的神」，我们还怕什么呢？
• 「我终身的事」（15节）原文是「我的时间」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「凡事都有定期，天下万务都有定时」（传三1），每个人出生的时间、死亡的时间，欢乐的时间、忧伤的时间，享福的时间、受苦的时间，成功的时间、失败的时间，没有一样不在神的手中。我们若承认「我的时间在祢手中」，就应当求神「指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心」（诗九十12），让自己在今生的时间里「手所做的工」能蒙神坚立（诗九十17），存留到永恒的时间里。
• 我们若承认「我的时间在祢手中」，也应当把一切事情完全交托在神的「手中」，神必能救我们「脱离仇敌的手」（15节）。但我们如果不肯放手，总是想把事情掌握在自己的手中，就只能靠自己去对付「仇敌的手」。
• 「求祢使祢的脸光照仆人」（16节），引自大祭司的祝福（民六25），比喻求神恩待、拯救。

【诗三十一19】「敬畏祢、投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」

【诗三十一20】「祢必把他们藏在祢面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。」

• 虽然环境还没有改变，但圣灵一旦开了我们的心眼，我们就会因看到神为我们「所积存的」、「所施行的恩惠」（19节）而高声赞美！
• 神「面前的隐密处」（20节）是人最安全的地方。我们的生命若「与基督一同藏在神里面」（西三3），就能躲避「人的计谋」和「口舌的争闹」（20节），而不必凭血气去抵挡。

【诗三十一21】「耶和华是应当称颂的，因为祂在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。」

【诗三十一22】「至于我，我曾急促地说：我从祢眼前被隔绝。然而，我呼求祢的时候，祢仍听我恳求的声音。」

• 「坚固城」（21节）比喻被「困闭在里头」（撒上二十三7），无处可逃。而「祂在坚固城里向我施展奇妙的慈爱」（21节），正如大卫在基伊拉得以逃脱（撒上二十三7-13）。
• 「急促地说」（22节），表明大卫惊惶地以为已经从神眼前「被隔绝」。然而，只要他一呼求，却发现神「仍听我恳求的声音」（22节）。许多时候，我们也像大卫一样，在神面前几乎要绝望了，但其实神还在垂听：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。

【诗三十一23】「耶和华的圣民哪，你们都要爱祂！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。」

【诗三十一24】「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」

• 「骄傲的人」（23节）就是不肯谦卑倚靠神的人。「仰望耶和华」（24节）直译是「等候耶和华」。我们若谦卑倚靠神、等候神，就能因着神的同在而「壮胆」、因着神的话而「坚固」（24节）。
• 大卫呼吁神的百姓「都要爱祂」（23节），并不是空洞的说教，而是在「急难之中」（9节）经历了神的恩典而作出的见证和邀请。尝过神恩典滋味的人，怎能不「爱祂」呢？「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19），不爱神的人，是因为还没有在经历中真正体会到神的爱，所以还不够认识祂。

【诗三十1】「（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华啊，我要尊崇祢，因为祢曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。」

【诗三十2】「耶和华——我的神啊，我曾呼求祢，祢医治了我。」

【诗三十3】「耶和华啊，祢曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。」

• 我们都是被神「提拔」（1节）的人，不是靠我们自己的德行，而是因着神的怜悯和恩典，将我们从罪恶和死亡的深「坑」中拉了上来，「叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗二6），「不叫仇敌向我夸耀」（1节），而叫撒但蒙羞。
• 「献殿」（1节）可能是大卫为建殿奉献财物和材料（代上二十二1-4）。当时大卫数点以色列人，倚靠军队而不是神（代上二十一1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（代上二十一9-17）。犹太人举行献殿节时诵读此篇。
• 2-3节可能指神止住瘟疫（代上二十一17-30）。

【诗三十4】「耶和华的圣民哪，你们要歌颂祂，称赞祂可记念的圣名。」

【诗三十5】「因为，祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」

对于在管教中真诚悔改的人，神的「怒气不过是转眼之间」，一旦我们一宿「哭泣」悔改，「早晨便必欢呼」。但对于顽梗不肯悔改的人，神的怒气却是永远的。

【诗三十6】「至于我，我凡事平顺，便说：我永不动摇。」

【诗三十7】「耶和华啊，祢曾施恩，叫我的江山稳固；祢掩了面，我就惊惶。」

• 人一旦「凡事平顺」（6节），就容易自高自大，自以为「永不动摇」（6节）；一旦「江山稳固」，就容易忘记神的恩典。这时神就会向我们「掩了面」，收回施恩的手，让我们在困难中「惊惶」苏醒，回到神面前认罪悔改。
• 因此，「凡事平顺」的时候，就是我们最危险的时候，也是我们最应当警醒、亲近神的时候。

【诗三十8】「耶和华啊，我曾求告祢，我向耶和华恳求，说：」

【诗三十9】「我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞祢，传说祢的诚实吗？」

【诗三十10】「耶和华啊，求祢应允我，怜恤我！耶和华啊，求祢帮助我！」

大卫知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的祷告不是与神做交易，而是抓住神自己的「益处」（9节）和神「怜恤」的性情，恳求神白白的恩典。

【诗三十11】「祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，」

【诗三十12】「好叫我的灵（原文是荣耀）歌颂祢，并不住声。耶和华——我的神啊，我要称谢祢，直到永远！」

无论我们是在罪中、还是在难处中，神都在等待将我们「哀哭变为跳舞」（11节），给回到祂面前的人「披上喜乐」（11节），好让祂在我们身上得荣耀。

【诗二十九1】「（大卫的诗。）神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！」

【诗二十九2】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。」

• 人若不将神「所当得的荣耀归给祂」，就会把神的荣耀归给假神或自己，这是神最憎恶的。因为神说：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8）。
• 「神的众子」可能指「天使」或「天体」。
• 「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」直译是「要敬拜那圣洁荣耀的耶和华」（英文ESV译本）。

【诗二十九3】「耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。」

【诗二十九4】「耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。」

• 3-9节用一次强大的风暴来描写神的「荣耀」（3节）。这场风暴从西面的地中海「大水之上」（3节）刮起，向东猛烈地横过迦南地最北面的黎巴嫩和黑门山脉（5-6节），再转向南方，震动最南面的「加低斯的旷野」（8节）。
• 在本篇中，神七次用「耶和华的声音」（3、4、5、7、8、9节）来显明荣耀，正如在创世记第一章中，神七次用话语来施行创造。无论是大自然的风暴、人类历史的风暴，还是我们生命中的风暴，都是神所兴起、神所使用的，每一个属神的人，都应当从风暴中倾听「耶和华的声音」，「将耶和华的名所当得的荣耀归给祂」（2节）。

【诗二十九5】「耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。」

【诗二十九6】「祂也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。」

• 「耶和华的声音」（5节）响起的时候，最高、最美的「香柏树」（5节）首先被震破了：「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑」（赛二12）。
• 「西连」的意思是「护胸甲」，这是西顿人对黑门山的称呼，是黑门山的腓尼基名。黎巴嫩和西连都是连绵的群山，在风暴的冲击下如受惊的「野牛犊」震撼晃荡。

【诗二十九7】「耶和华的声音使火焰分岔。」

【诗二十九8】「耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。」

【诗二十九9】「耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀。」

• 「耶和华的声音使火焰分岔」（7节），形容雷电交加。「加低斯的旷野」（8节）在迦南地的南面。「惊动母鹿落胎」也可译为「使橡树摇动」。
• 当万物都在风暴中颤抖的时候，与神亲近的人却「都称说祂的荣耀」。因为我们知道这风暴的主人是我们的神，祂兴起风暴，是要让「万事都互相效力」（罗八28），让我们在阳光中能认识「耶和华的声音」，在风暴中也能认识「耶和华的声音」。因此，不信的人所看到的只是生命中的风暴、痛苦和难处，但信的人所看到的却是「祂的荣耀」。

【诗二十九10】「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」

【诗二十九11】「耶和华必赐力量给祂的百姓；耶和华必赐平安的福给祂的百姓。」

• 本诗就像一部交响曲，气势磅礴地奏响，却轻柔平安地结束；以「荣耀归神」（1节）开始，却以「平安归人」（11节）结尾。当基督降生的时候，天使将再一次唱响这荣耀颂：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人」！（路二14）。
• 「洪水」（10节）原文只用来描述挪亚时代的大洪水（创六17），形容巨大的动荡。不管世界如何动荡不安，神始终「坐着为王」（10节），掌管自然和历史，并将「力量」和「平安」赐给属祂的人。因此，不管环境如何可怕，我们都可以放心，因为兴起环境的乃是我们的父神，祂要让我们在风暴中经历神「赐力量」来应对压力和困难，最终得享神「赐平安的福」，在基督里得着安息。

【诗二十八1】「（大卫的诗。）耶和华啊，我要求告祢！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若祢向我闭口，我就如将死的人一样。」

【诗二十八2】「我呼求祢，向祢至圣所举手的时候，求祢垂听我恳求的声音！」

• 「磐石」比喻神的力量和权能坚固可靠、永不改变。
• 神稍微延迟回应大卫的祷告，大卫就已经感觉到「如将死的人一样」（1节）。那些不祷告的人，根本就是灵性已死的人。
• 「举手」是以色列人祷告的姿势。

【诗二十八3】「不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」

【诗二十八4】「愿祢按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿祢照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。」

【诗二十八5】「他们既然不留心耶和华所行的和祂手所作的，祂就必毁坏他们，不建立他们。」

• 人在求神伸张公义之前，必须首先省察自己心所想的、手所作的是否合神心意。「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18），反而会按我们对别人的公义要求来「报应」我们自己。
• 我们只有「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗一1），才能不被神「和恶人并作孽的一同除掉」（4节）。否则，「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。
• 神的「缄默」、「闭口」（1节）并没有让大卫灰心失望，反而让他能思想自己所求的究竟是什么、省察自己在神面前的真实光景（3-5节）。

【诗二十八6】「耶和华是应当称颂的，因为祂听了我恳求的声音。」

【诗二十八7】「耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠祂就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞祂。」

• 当大卫学到了神让他等候的功课，里面就听到了神的回应，因此发出了欢乐的「颂赞」。只要在信心里的等候，才能使我们从「恳求」来到「颂赞」、「欢乐」（诗六、十二、二十二等），这也是神让每一个信徒学习的功课。
• 「耶和华是我的力量」，这力量「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），因此我们越软弱就越要依靠神。

【诗二十八8】「耶和华是祂百姓的力量，又是祂受膏者得救的保障。」

【诗二十八9】「求祢拯救祢的百姓，赐福给祢的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」

• 「受膏者」指以色列君王。「产业」指以色列百姓。
• 等候使大卫的心胸变得更加宽广，使他的祷告脱离了自己，不再停留在自己的需要上，而是体会到神的心意，为神的救赎计划、神百姓的需要祷告。

【诗二十七1】「（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？」

• 「亮光」在圣经里代表从神而来的美好事物，如拯救（1节）、真理（诗四十三3）、美善（赛五20）、喜乐（诗九十七11）和生命（诗三十六9）。在本篇中，「亮光」和「拯救」是用两个角度来说明同一件事：神的「亮光」带来了人的「拯救」；而「拯救」之所以临到人，因为神就是「亮光」。
• 神的「亮光」照亮我们，不但叫我们知道自己的黑暗，更驱散我们心中的黑暗，「拯救」我们脱离这黑暗。人若不认识自己的黑暗，就不会觉得需要光，也不能得着神的救恩；当我们认识到自己的黑暗的时候，神才会施行祂的「拯救」。
• 不敬畏神的人什么都怕，怕人、怕困难、怕失败、怕疾病、怕死亡……；敬畏神的人却什么都不必害怕：因为「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢」？

【诗二十七2】「那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。」

【诗二十七3】「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」

• 神的百姓必然会有仇敌，因为世人「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）。但「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了」（路六22），因为这表明我们是神的百姓；而当「人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路六26），因为这表明我们与世人已经同流合污。
• 神允许仇敌的「军兵安营攻击我」，是要让我们在难处中经历神做我们的「保障」（1节），学习凭信心「不害怕」，因着「神所赐、出人意外的平安」（腓四7）而「仍旧安稳」。

【诗二十七4】「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」

• 大卫一生的经历告诉他，在难处中最应当做的不是急着寻求平安，而是寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」。凡寻求神、与神亲近的人，神必负责他的平安。而当我们的眼目离开环境和自己，单单「瞻仰祂的荣美」的时候，神就会让我们的心在难处中「仍旧安稳」（3节）。
• 「殿」指会幕，当时所罗门的圣殿仍未建成。

【诗二十七5】「因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。」

• 神未曾应许我们不遭遇患难，却应许在患难中「祂必暗暗地保守我」。我们在主里面，祂也在我们里面，这是我们最安全的保障。每次我们被仇敌试探、攻击，都是因为我们离开了神「帐幕的隐密处」，没有「保守自己常在神的爱中」（犹一21）。
• 「藏在祂帐幕的隐密处」，比喻神像古代中东的主人，会责无旁贷地保护客人的安全。因此，我们在难处中最应当做的，就是赶快回到神的「帐幕」中，让我们的神来保护我们。
• 许多时候，神拯救我们的方法不是消灭仇敌、挪去难处，而是「将我高举在磐石上」，让仇敌够不到我们、难处摸不着我们。虽然仇敌还在猖獗、难处仍旧存在，但我们的生命已经被神「高举在磐石上」，难处和仇敌不但不会再搅扰我们，反而会成为使我们生命成长的「食物」（民十四9）。

【诗二十七6】「现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在祂的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。」

【诗二十七7】「耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求祢垂听；并求祢怜恤我，应允我。」

【诗二十七8】「祢说：你们当寻求我的面。那时我心向祢说：耶和华啊，祢的面我正要寻求。」

大卫的祷告是用「心」与神亲密交谈，是用「心」回应神的呼唤，这样的祷告才是真正的祷告。

【诗二十七9】「不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，祢向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。」

【诗二十七10】「我父母离弃我，耶和华必收留我。」

• 人所当顾虑的，不是神会「离弃」（9节）自己，而是自己可能远离神。凡真心寻求神的人，神必不会「丢掉」他；而真正敬畏神的人，必不敢远离祂。
• 「我父母离弃我」意思是「若我父母离弃我」（赛四十九15）。

【诗二十七11】「耶和华啊，求祢将祢的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。」

【诗二十七12】「求祢不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。」

• 「因我仇敌的缘故」（11节），意思是求神带领他走正路，免得敌人抓住把柄攻击他。
• 神有时也会将我们暂时「交给敌人」，正如约伯曾被神交在撒但手中，主耶稣曾被神交在恶人手中。但恶人不过是神炼净祂百姓的火，神必不永久留我们在敌人手中，「遂其所愿」。

【诗二十七13】「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」

【诗二十七14】「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！」

• 「活人之地」（13节），指今生。
• 我们之所以能在难处面前不「丧胆」（13节），不是因为我们刚强，而是因为在信心里看见了神的「恩惠」（13节）。人的自信是靠不住的，所以神不是让我们靠着肉体的努力去跟随祂，而是用祂的「恩惠慈爱」一生随着我们（诗二十三），让我们一生不断经历神的恩惠和信实，信心不断增长。
• 大卫对自己的勉励，也是圣灵对我们的「壮胆」和「坚固」：「要等候耶和华」！今天有许多人耻笑我们，如同耻笑在十字架上的主：「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」（太二十七43）。时候到了，我们必可以说：「看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐」（赛二十五9）！

【诗二十六1】「（大卫的诗。）耶和华啊，求祢为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。」

「行事纯全」（1节），意思是大卫面对诬告问心无愧，一心一意地爱慕神，并不是说他不是罪人，因为他也承认自己需要神的救赎和怜悯（11节）。

【诗二十六2】「耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」

【诗二十六3】「因为祢的慈爱常在我眼前，我也按祢的真理而行。」

• 神鉴察一切，不必「试验」就知道人心。祂「试验我」（2节），是为了让我们认识自己肉体生命的本相。祂「熬炼我」（2节），是为了去除我们属灵生命中的掺杂：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前一7）。
• 不认识神、不认识自己的人，只求神诸事赐福、凡事顺利；但认识神、认识自己的人，却求神「察看我，试验我，熬炼我」（2节）。因为我们看到神的慈爱常在我们眼前，所以愿意按着真理而行，追求被神炼净的生命。

【诗二十六4】「我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。」

【诗二十六5】「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」

• 信徒交友不可不谨慎，因为「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损」（箴十三20）。我们的朋友圈会影响我们向着神纯一的心，因此，「凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴」（诗一百一十九63）。
• 「瞒哄人的」意思是「虚伪的」。

【诗二十六6】「耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕祢的祭坛；」

【诗二十六7】「我好发称谢的声音，也要述说祢一切奇妙的作为。」

我们若不手洁心清，就不能带着「心灵和诚实」（约四23）来敬拜神，也没有能力开口见证神在我们自己身上的作为。

【诗二十六8】「耶和华啊，我喜爱祢所住的殿和祢显荣耀的居所。」

我们不但要拒绝罪恶，更要渴慕与神同在，让我们的身体成为圣灵的殿，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12）。

【诗二十六9】「不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。」

【诗二十六10】「他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。」

• 善恶在人前有时难以分明，所以神先让教会里的稗子和麦子一起生长，末日收割的时候，「先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里」（太十三30）。
• 自称「麦子」的人如果乐于与恶人同伙，恐怕只有「稗子」的生命，将来到收割的时候，就会和稗子「一同除掉」（9节）。

【诗二十六11】「至于我，却要行事纯全；求祢救赎我，怜恤我！」

【诗二十六12】「我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！」

我们若要在世人面前有胆量，在神面前祷告有信心，必须「行事纯全」（11节），「对神对人，常存无亏的良心」（徒二十四16），警醒站立在基督的磐石上，这才是不会滑脚的「平坦地方」。

【诗二十五1】「（大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望祢。」

【诗二十五2】「我的神啊，我素来倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。」

【诗二十五3】「凡等候祢的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。」

• 神必不丢弃一切「等候」祂的人（3节），虽然祂的大能不总是按我们盼望的时间彰显，但祂的时间总是最好的。因为神总是「用祂的爱、按祂的时间、以祂的方式 Of His love, In His time, By His way」来回答我们的祷告。
• 今天我们也常常和作者一样，担心自己的信仰最终被证实是虚幻的，因此就会「羞愧」。但神是活神，人类的历史向我们见证：倚靠神、等候神的「必不羞愧」，正如主耶稣所说：「到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。而偏离神、抵挡神的人，结局「必要羞愧」。
• 「无故行奸诈」原文是「徒劳地行奸诈」，指偏离了正道的人（七十八57；耶三20）。
• 本诗的口气好像学生向老师、儿子向父亲请教。本篇也是字母诗，除了最后一节，每节的希伯来原文按22个希伯来字母的次序开始。诗篇的第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇都是字母诗。

【诗二十五4】「耶和华啊，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我！」

【诗二十五5】「求祢以祢的真理引导我，教训我，因为祢是救我的神，我终日等候祢。」

• 不认识神的人只知道求神赐福、保守我们走自己的路，认识神的人却是求神引导自己走神的路，因为只有神的道路才是蒙福的道路。人「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴十四12），但神却要我们「进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13-14）。因此，有智慧的人应该求神用真理「引导」我们走神的道路：「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐」（十六11）。
• 圣灵是我们的老师，「要引导你们明白一切的真理」（约十六13）。
• 我们「终日等候」神，是因为我们尝过主恩美好的滋味，心中「以神为乐」（罗五11），所以切慕得着祂更多的话语。

【诗二十五6】「耶和华啊，求祢记念祢的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」

【诗二十五7】「求祢不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求祢因祢的恩惠，按祢的慈爱记念我。」

人只有认识了自己的罪人本相，才会认识自己在神面前何等需要「怜悯与慈爱」（6节），因此也会用「恩惠」、「慈爱」来对待别人。一个不认识自己罪人本相的人，必然会自以为义、待人苛刻。

【诗二十五8】「耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。」

【诗二十五9】「祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。」

【诗二十五10】「凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」

• 神是「良善正直」的（8节），祂「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），只要我们这些罪人愿意转向祂，祂就会像一位好老师，指教、引导我们走「正路」（8节）。
• 「谦卑人」（9节）原文是「贫穷的、卑微的、渺小的」，也就是认识自己一无所有、一无所是的人。「谦卑人」不会坚持自己，所以才肯顺服神的「引领」和「教训」（9节）；「谦卑人」不会自诩比别人更能「走正路」，所以才能完全归功于「良善正直」的神；「谦卑人」不会觉得遵守神的约和法度很容易，所以总能体谅别人的难处，乐于帮助别人寻求神的「慈爱诚实」。

【诗二十五11】「耶和华啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」

• 「罪的工价乃是死」（罗六23），所以在神的眼里，所有的罪都是「重大」，任何罪都需要献上赎罪祭，都需要基督为我们代死。因此，人只有认识了自己的罪「重大」，也知道自己无法补偿这种罪，才能诚心悔改寻求救恩，才能蒙神赦免。
• 神之所以赦免我们的罪，并不是因为我们有什么资格、功劳，而完全是因为神自己的名，也就是祂慈爱、信实的本性。

【诗二十五12】「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」

【诗二十五13】「他必安然居住；他的后裔必承受地土。」

【诗二十五14】「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。」

• 神按着自己的形象造人，给人自由意志，所以神并不强迫人，而是让人自己学会选择「当选择的道路」（12节）。「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10），只有「敬畏耶和华」（12节）的人，才有智慧进行正确的选择。
• 人若敬畏神，就必然会倚靠神，因此不必再怕任何难事，他必「安然居住、承受地土」（13节）；人若不敬畏神，就只能倚靠自己，任何难事都会让他担惊受怕。
• 「敬畏耶和华」就是把神当作神，与神建立正确的关系。这种关系的实质不是惧怕，而是人与神亲密相交，更深地摸着神的心意，因为「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们」。正如主耶稣所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」（约十四21）。

【诗二十五15】「我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。」

• 我们时常陷入世界、情欲和魔鬼的「网」中，所以需要「时常仰望耶和华」，求神来救拔我们。一旦我们在环境的「网」里仰望神的荣美，就不再会被那些虚空的「网」套住。
• 「网」指猎人捕兽的网，比喻人生的难处。

【诗二十五16】「求祢转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。」

【诗二十五17】「我心里的愁苦甚多，求祢救我脱离我的祸患。」

【诗二十五18】「求祢看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。」

• 神的儿女在这个世界上并不总是一帆风顺，也会「孤独困苦」（16节），也会「愁苦甚多」（17节），这些难处逼着我们转向神：「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」（诗三十四19）。
• 有的苦难是我们因罪所受的管教，所以要先认罪，求神「赦免我一切的罪」；有的苦难是神对我们生命的造就，不要着急求神快快挪去，只要求神「看顾我的困苦、我的艰难」，神「必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘」（伯三十六16）  。

【诗二十五19】「求祢察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。」

【诗二十五20】「求祢保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠祢。」

【诗二十五21】「愿纯全、正直保守我，因为我等候祢。」

• 当我们与神同心的时候，我们的仇敌就是神的仇敌。虽然「他们人多」，但「不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六16）！
• 「痛痛地恨我」原文是「以暴力、残忍、不公来恨我」。
• 「纯全、正直」是神的属性，也是神给「等候」祂的人最好的自我防卫。当我们「等候」神的时候，应当「对神对人，常存无亏的良心」（徒二十四16），若是「行诡诈」（3节），就会失去了「纯全、正直」，给仇敌留出攻击的破口。

【诗二十五22】「神啊，求祢救赎以色列脱离他一切的愁苦。」

在「等候」（21节）神的过程中，大卫的心越来越宽广，以致不但为自己祈求，也把百姓的需要带到神面前。

【诗二十四1】「（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」

【诗二十四2】「祂把地建立在海上，安定在大水之上。」

• 不管人是否已经认识神，他们「都属耶和华」（1节）。因为神「创造诸世界」，又「用祂权能的命令托住万有」（来一2-3），所以我们现在就应当寻求亲近祂（3-6节）、打开城门欢迎祂（7-10节）。保罗曾引用第1节（林前十26），宣告所有的食物都属于神。
• 「海」原文是「众海」。「大水」原文是「众河流」。地球表面的71%是海洋，所以用诗的语言来描述，神是「把地建立在海上」。大地的根基并不是坚固不动的，板块运动速度取决于神的命令，在基督再来之前，地震火山将频繁加重（太二十四7），所以我们应当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。
• 本篇可能是大卫把约柜运入耶路撒冷时所唱的诗歌（撒下六12-15），也预表那位将在荣耀中显现的「牧长」基督（彼前五4）。

【诗二十四3】「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？」

【诗二十四4】「就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」

• 「耶和华的山」（3节）指锡安山，「祂的圣所」（3节）指会幕，都是象征与神亲近的地方。人要「登耶和华的山、站在祂的圣所」（3节），与神亲近，就必须付出代价，走上坡的路。这代价不仅是外面的行为，更重要的是里面的心灵，因为神「住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居」（赛五十七15）。人若不「痛悔谦卑」，「登」上去也「站」不住。
• 人亲近神的资格，并不是外面守全律法、完成献祭，而在于里面心灵的实际，就是「手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈」：

1. 必须「手洁心清」，不但行为圣洁，还要动机准确。我们若只顾外面的「手洁」，却没有里面的「心清」，被主鉴察时必要蒙羞。「清心的人有福了，因为他们必得见神」（太五8），但人没有办法依靠自己的努力做到「心清」，唯有圣灵能「借着信洁净了他们的心」（徒十五9）。
2. 必须「不向虚妄」，与神之间有正确的关系。「我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风」（传一14），因此，我们若把「日光之下所做的一切事」当作人生追求的目标，就是心「向虚妄」。「不向虚妄」，原文是「不向虚假高举生命」。
3. 必须「不怀诡诈」，与人之间有正确的关系。「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），因此，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。我们最要紧的不是提防别人的「诡诈」，而是防备自己肉体里出来的「诡诈」，尤其是那些带着属灵外表、自欺欺人的「诡诈」。

【诗二十四5】「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。」

【诗二十四6】「这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。（细拉）」

人没有办法靠自己的行为成为义人，只能「蒙救他的神使他成义」（5节），因信被神接纳为义人。真正得以称义的「雅各」，并非雅各肉体的子孙，乃是那些「寻求耶和华的族类」、等候基督再来的信徒。

【诗二十四7】「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！」

【诗二十四8】「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！」

• 当年大卫迎接约柜进耶路撒冷的时候，约柜代表那「荣耀的王」耶和华。约柜预表基督，主耶稣基督已经胜过了罪恶、死亡和撒但，现在正在每个人的心门口呼唤：「众城门哪，你们要抬起头来」。祂虽然胜过了一切仇敌，但祂并不强迫人心。只有今天主动打开心门，接受「荣耀的王」进来的人，「荣耀的王」才会给他大开天国之门。
• 基督是「有力有能」、「在战场上有能」的神，却不强迫我们打开心门。祂让我们扪心自问：「荣耀的王究竟是谁呢」？是我们里面骄傲的「自我」，是要辖制我们的撒但，还是为我们流血舍命的主耶稣基督？

【诗二十四9】「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！」

【诗二十四10】「荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！（细拉）」

基督再来之日，「祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」（亚十四4），带着荣耀从大开的东门进入耶路撒冷（结四十四1-3）！

【诗廿三1】「（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」

• 二十二至二十四篇是一首弥赛亚三部曲，二十二篇是说那位为羊舍命的好牧人基督（约十11），本篇是那位为群羊从死里复活的大牧人基督（来十三20），二十四篇是说那位在荣耀中再来的牧长基督（彼前五4）。
• 「牧者」整天与羊群生活在一起，是羊的引导者、保护者和医治者，也就是羊的一切。神不只是众人的「牧者」，更是「我的牧者」。祂不是「过去曾是」，也不是「将来才是」，而是「现在就是」我个人的牧者。祂引导、保护我们，与我们同在，供给我们一切的需要。
• 主耶稣是「好牧人」（约十11），祂来「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10），所以跟随祂的羊「必不致缺乏」。拒绝神的世人「都如羊走迷，各人偏行己路」（赛五十三6），自以为是摆脱约束，来到自由的天地，其实是进入危机四伏的旷野：「他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者」（诗四十九14）。

【诗廿三2】「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」

• 绵羊没有独立寻找水草的能力，因此，正如约柜要在以色列人前头「为他们寻找安歇的地方」（民十33），牧者也要负责为群羊寻觅水草。他知道哪里有草，哪里没有狮子埋伏在水边，羊群可得「安歇」。神也是这样使我们一无挂虑地「躺卧在青草地上」，「领我到可安歇的水边」，身、心、灵都得着神的供应。将来祂也必领我们到「生命水的泉源」（启七17），让我们得着祂所赐永远的安息。
• 跟随主的人，第一要学会「吃喝」，借着读经、祷告和灵修，「躺卧」和「安歇」在主里面。这样才能得着圣灵的力量，得着超越环境的安息，一生之久行走天路。一个不肯好好「躺卧」和「安歇」在主面前「吃喝」的人，只能靠着一时的激情和热心「为主做工」，是走不了多远的。
• 我们若在灵里不能得着饱足，就会追求世界的满足；我们若在灵里得着了饱足，在世界才能知足、喜乐。因为「在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐」（诗十六11），又如主耶稣所说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四14）。

【诗廿三3】「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」

• 「祂使我的灵魂苏醒」，可以指把迷路的羊领回，也可以指把跌倒的绵羊扶起来。当羊群吃完一个草场的草之后，需要由牧者「引导」前往远处的另一个草场。犹大的旷野沟壑纵横，如果没有牧者引导，绵羊根本找不到另一处草场。人所发明的宗教、哲学或者心灵鸡汤，既不能使我们的「灵魂苏醒」，也不能领我们走活路，只有主耶稣说：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。
• 当我们愁闷、犯罪、软弱的时候，不是人、也不是天使的工作让我们回转，而是宇宙的创造主亲自「使我的灵魂苏醒」！尘土所造的人怎能配得祂如此的照顾？但神要在罪人身上得荣耀，要祂的形象在我们身上重新彰显，所以祂要「为自己的名引导我走义路」。这「义路」是主耶稣先走过的，所以祂不是在羊的后面驱赶，而是用爱在前面「引导」，祂「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音」（约十4）。因为祂爱的「引导」，我们才能甘心「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二1-2）。

【诗廿三4】「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」

• 「死荫的幽谷」指幽暗的山谷，与「青草地」、「可安歇的水边」（2节）一样，也都是牧者所引导的「义路」（3节）的一部分。因为牧者知道，经过「死荫的幽谷」才能到达另一处草场，并且一路都有水草供应。
• 跟随主的人，第二要学会「行走」（3-4节），只要是神所引导的「义路」（3节），即便是「死荫的幽谷」，也要跟着走进去。因为我们知道，神的带领是让我们在行走中认识自己生命的实际，在行走中生命得着新的供应，在行走中生命切实地成长。
• 神的带领在哪里，仇敌的干扰也跟到那里，所以猛兽也会在「死荫的幽谷」里出没。因此，牧者不再是走在羊群前面「引导」（3节），而是「与我同在」，在周围护卫。祂早有预备，带着「杖」和「竿」一路保护羊群。羊感受到了危险，就一路紧紧跟随牧者，与牧者的关系也得着了更新：从遥远的「祂」（3节），变成了面对面的「祢」。
• 当我们跟随主行过人生「死荫的幽谷」时，仿佛宇宙之间只有「祢与我同在」，那时我们将经历与神最亲密的关系：神与我同行，「祢的杖」保护我，「祢的竿」引导我，「我」的眼不看环境，不看难处，单单注目「祢」。
• 但神的旨意不是让我们停留在「死荫的幽谷」，只是领我们「行过」，让我们的生命在「死荫的幽谷」得着更新。因为主耶稣早已「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。
• 「杖」和「竿」都是古代中东牧人的传统工具。「杖」是牧人挂在腰间的短棍，用来数点羊群，赶走野兽；「竿」是牧人的长棍，上有弯柄，用来引导羊群。

【诗廿三5】「在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」

• 「筵席」原文是「桌子」，可能形容经过「死荫的幽谷」（4节）后到达的另一座山上的草场。牧者所预备的新草场是群羊丰盛的「筵席」，虽然哪里有草场，哪里就会有猛兽，但牧者偏偏就在这些「敌人面前」为群羊「摆设筵席」，让我们学习「摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救」（代下二十17），「你们要休息，要知道我是神」（诗四十六10）。
• 每一次经过「死荫的幽谷」，都让我们经历了一次神的信实和大能，生命得着了一次更新和建造，因此就越发在「敌人面前」放胆吃喝。因为我们已经知道，在神所预备的「筵席」上，一切仇敌、难处都能成为让我们生命成长的「食物」（民十四9）。
• 用上等的油抹额头，是古代中东人请客时对客人的盛情款待。我们虽然不配，但神却「用油膏了我的头」，因为祂看每一个得救的灵魂为宝贵。神以圣灵的「恩膏」膏抹在祂家中赴席的信徒（约壹二20），让我们有喜乐（诗四十五7），让我们有得救的凭据（林后一21-22），也教训我们明白一切的真理（约壹二27），这「恩膏」使我们常带着基督的香气（林后二14-16）。

【诗廿三6】「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」

• 「恩惠」和「慈爱」就像两只牧羊犬，帮助我们紧紧跟随神。律法使人知罪，使生命枯干，恩典使人得力，使生命成长。
• 「住在耶和华的殿中」原文是「回在耶和华的家中」，指回到会幕敬拜，大卫的时代还没有圣殿。
• 我们重生得救以后，就开始品尝神丰盛的「筵席」（5节），在世就尝了属天的滋味，因此就满心盼望永远「住在耶和华的殿中」，不想只成为神「筵席」上的宾客，更想成为神家里的人，「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。
• 神对每个信徒的带领，正如本篇所描绘的，让我们一生学习「吃喝」、「行走」，到那佳美之地与神同住。越住越不想离开，越住越得着真安息，越住越像基督，因为「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。