诗篇第47篇逐节注解、祷读

标准

【诗四十七1】「(可拉后裔的诗,交与伶长。)万民哪,你们都要拍掌!要用夸胜的声音向神呼喊!」

【诗四十七2】「因为耶和华至高者是可畏的;祂是治理全地的大君王。」

【诗四十七3】「祂叫万民服在我们以下,又叫列邦服在我们脚下。」

【诗四十七4】「祂为我们选择产业,就是祂所爱之雅各的荣耀。(细拉)

  • 本篇是赞美神在全地作王的赞美诗,展望基督在千年国度里的统治。
  • 虽然「至高者是可畏的」(2节),但祂的「可畏」却是祂的百姓「拍掌、夸胜」(1节)的原因。因为神的得胜,已经成了我们的得胜。
  • 神不但是「治理全地的大君王」(2节),祂更在万民中拣选了一批百姓,要借着他们来成就自己的救赎计划。当百姓犯罪时,要「从耶和华手中加倍受罚」(赛四十2);当他们回转时,神就叫「万民、列邦」(3节)服在他们之下,使「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民」(9节)。
  • 「产业、雅各的荣耀」(4节),指神赐给以色列人的迦南美地。「耶和华是我的产业,是我杯中的分」(诗十六5),以色列人在地上的产业,预表那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4),也就是基督自己。

【诗四十七5】「神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。」

【诗四十七6】「你们要向神歌颂,歌颂!向我们王歌颂,歌颂!」

【诗四十七7】「因为神是全地的王;你们要用悟性歌颂。」

  • 「角声」(5节)就像西奈山的角声一样(出十九16-19),是对神登基为王的欢呼。以色列人在吹角节(利二十三24)或新王登基(王上一39)时,都要吹角。
  • 撒下六15记载「大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来」,原文与第5节有三处相同:「上来」(撒下六15)与「上升」(5节),「欢呼」(撒下六15)与「喊声」(5节)、「吹角」(撒下六15)与「角声」(5节)。因此,「神上升」(5节),正如约柜被抬入大卫城,象征神被高举登上宝座,成为「全地的王」(7节)。
  • 第5节提到「神上升」,所以初期教会使用本诗庆祝基督升天节(Feast of the Ascension)。第5节也提到「角 Shofar」,所以现代犹太人在吹角节(Rosh Hashanah)吹角(Shofar)前,七次颂唱本篇。
  • 「悟性」(7节)原文是「静思的诗、默想的诗」,可能是诗歌或敬拜仪式的名称。
上图:诗篇四十七篇也被称为The Psalm of the Shofar,现代犹太人在吹角节(Rosh Hashanah)吹角(Shofar)前,要七次颂唱本篇,因为诗中原文七次提到「神 אֱלֹהִים」。犹太人认为「神」这个称号是代表公义,而「耶和华」是代表怜悯,吹角节正是要宣告神公义的审判。

上图:诗篇四十七篇也被称为The Psalm of the Shofar,现代犹太人在吹角节(Rosh Hashanah)吹角(Shofar)前,要七次颂唱本篇,因为诗中原文七次提到「神 אֱלֹהִים」。犹太人认为「神」这个称号是代表公义,而「耶和华」是代表怜悯,吹角节正是要宣告神公义的审判。

【诗四十七8】「神作王治理万国;神坐在祂的圣宝座上。」

【诗四十七9】「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的;祂为至高!」

  • 「盾牌」(9节)在七十士译本中被译为「执政者」,「世界的盾牌」(9节)比喻「列邦的君王」(9节;八十九18)。
  • 在千年国度里,「列邦的君王」(9节)聚集在一起,不再是为了「一同商议,要敌挡耶和华并祂的受膏者」(二2),而是「要作亚伯拉罕之神的民」(9节);他们不再是外人和仇敌,而要被接纳进神的恩典之约里。这正应验了神向亚伯拉罕应许的「地上的万族都要因你得福」(创十二3),因为在神的眼里,「那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙」(加三7);神的救赎计划,就是让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」(加三9)。
  • 神救赎计划的荣耀结局,是「衪为至高」(9节)。十字架的道路,就是主耶稣走向「至高」的道路,祂说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我」(约十二32)。主耶稣按着父神的旨意,「自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以,神将祂升为至高」(腓二8-9)。