【诗三十九1】「（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」
【诗三十九2】「我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，」
【诗三十九3】「我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。」
- 学习「勒住」（1节）舌头，乃是我们一生的课程。「舌头犯罪」（1节）都是大罪，如同火种，能够点燃大火，管住舌头实在比管理世界还难（雅三2-8）。在悖逆神的恶人面前，我们的言行更应当谨慎，免得同流合污、羞辱主名。
- 「默想」（3节）是灵性上最有益的工夫。当我们勒不住舌头的时候，当我们的心冷淡的时候，最需要在神面前「默想」交通，让我们心中的灵火重新「烧起」（3节），单单说出造就人、荣耀神的话。 「火就烧起」，形容情绪激动，不能再忍耐。
- 本篇被称为「诗篇中最优美的哀歌」，常在丧礼时诵读。
- 「耶杜顿」（1节）又名以探，与亚萨和希幔一同担任大卫的三位伶长（代上十五19；二十五1）。
【诗三十九4】「耶和华啊，求祢叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！」
【诗三十九5】「祢使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在祢面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）」
【诗三十九6】「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。」
- 「手掌」（5节）原文是「一掌」，是古代的长度单位，相当于从食指到小指的宽度「四指」（耶五十二21）。
- 「幻影」（6节）和「形象」（创一26）原文是同一个词。神照着自己的「形象」造人，但人堕落以后，就破坏了神的「形象」，人生的一切行动成为虚无的「幻影」。
- 「虚幻」（5节）和「枉然」（6节）原文是同一个词，意思是「蒸汽、呼吸、虚空」。
- 「忙乱」（6节）原文是「喧闹、嘈杂」，意思是忙着「积蓄财宝」（6节）。
- 年轻人总是觉得自己还有很多时间，我们实在需要求神「叫我知道我的生命不长」（4节），稍纵即逝，所以应当爱惜光阴，让我们的人生有永远的价值，免得成为「全然虚幻」（5节）。
- 神巴不得我们赶快醒悟，我们以为可以大干一场的人生，其实「窄如手掌」（5节），只是「一声叹息」（诗九十9）、「一片云雾」（雅四14），「比梭更快」（伯七6）、「比跑信的更快」（伯九25）、「如快船」（伯九26）、「如急落抓食的鹰（伯九26）」、「如花」（伯十四2）、「飞去如影」（伯十四2）、「如烟云消灭」（诗一百零二3）。从古至今，所有的人都是匆匆而来，忙忙碌碌；又匆匆而走，转眼成空，什么都没留下，什么都没带走。今天许多信徒也跟着世人「忙乱」，岂不也是「幻影」和「枉然」（6节）吗？但这些「枉然」的「幻影」却耗费了我们人生大部分的精力，让我们以为可以今生做财主、来世做拉撒路（路十六19-31），明明「不知将来有谁收取」（6节），却还是习惯性地「积蓄财宝」，到底是「为谁辛苦为谁忙」呢（引自罗隐的《咏蜂》）？
- 1822年，芬尼（Charles Grandison Finney，1792-1875年）开始见习律师的工作，他问自己：「你见习完了之后，要做什么呢？」——「当然是挂牌自己开业」；「以后怎样呢？」——「以后要赚许多钱」；「以后呢？」——「成了财主，就可以退休了」；「以后呢？」——「以后就要死了」；「再以后呢？」——「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。从此芬尼幡然醒悟，将自己的生命奉献给神，后来成为北美第二次大觉醒的领导者，被称为「现代复兴之父」。
上图：古代以色列的度量衡单位。一掌就是四指，大约是7.4厘米。
【诗三十九7】「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！」
若没有神，人的生命完全是虚空。但有了神，一切就有了意义。祂使我们「借着圣灵的能力大有盼望」（罗十五13），因为神为爱祂的人所预备的，乃是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。我们既然有了这样的指望，还要「等什么呢」？
【诗三十九8】「求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。」
【诗三十九9】「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。」
- 「不要使我受愚顽人的羞辱」（8节），原文是「不要将愚顽人的羞辱放在我身上」（英文ESV、NASB、KJV译本）。
- 当我们落在神的管教之中，最重要的不是求神救我们脱离患难，而是「救我脱离一切的过犯」（8节），才能不像「愚顽人」那样自己蒙羞、也羞辱主。
- 「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」，直译是「我默然，我不开口，因为这是祢做的」（英文ESV、NASB、KJV译本）。
- 既然我们的神是全能、全知、慈爱、公义的神，我们就当知道「我所遭遇的是出于祢」（9节），因为所有的遭遇都是经过神的手量给我们的，目的是为了管教或造就。既然我们相信主耶稣所说的：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18）， 就应当「默然不语」地顺服祂量给自己的一切际遇，放心地把自己交在祂的手中，只要思想自己是否活出了基督的样式、是否忠心地尽了本分。如果我们在难处面前怨天尤人、忧虑怀疑，岂不是说我们会比神管理得更好吗？
【诗三十九10】「求祢把祢的责罚从我身上免去；因祢手的责打，我便消灭。」
【诗三十九11】「祢因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）」
- 神的「责罚」（10节）并不是要「消灭」人（10节），乃是要消灭「人的罪恶」（11节），让人不要沉溺于罪中之乐。因此，我们应当求神在管教的时候，给我们「开一条出路」（林前十13）。而不是继续硬着颈项，像「用脚踢刺」的笨牛（徒二十六14），和罪一起被「消灭」（11节）。
【诗三十九12】「耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求祢不要静默无声！因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」
【诗三十九13】「求祢宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」
- 「宽容我」（13节）原文是「不要盯住我」，意思是赦免。
- 「力量复原」（13节）原文是「展现微笑、看起来喜乐」，意思是恢复喜乐。
- 人若在一切难处面前「默然不语」（9节），才能坦然地求神「不要静默无声」（12节），因为我们已经完全地把自己交托在神的手里。
- 「我在你面前是客旅，是寄居的」（12节）原文是「我与你一起是客旅，是寄居的」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明神的百姓并不会长久活在这地上，而是与神同行、前往天国的客旅，一路有神陪伴我们。因此，我们不必求神让我们永远停在路上，而要盼望早点回到好得无比的天家。我们求神「不要静默无声」，并非是求神救我们脱离难处，而是叫我们「力量复原」（13节），在难处中也能有与神同行的喜乐。
- 我们有一天都要「去而不返」（13节），离开这个世界。但我们在走那「去而不返」之路以前，一定要在真道上站稳了、与神交通亲密了，才能满有喜乐地去迎见我们的神（摩四12）。