诗篇第37篇逐节注解、祷读

标准

【诗三十七1】「(大卫的诗。)不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。」

【诗三十七2】「因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。」

  • 「心怀不平」(1、7、8节)原文是「怒火中烧」,比喻内心非常不平衡。
  • 大卫劝诫三千年前的年轻人对恶事「不要」心怀不平、对恶人「也不要」生出嫉妒(1节),却也说出了我们今天内心烦躁的光景。人的肉体生命几千年来都没有什么长进,因为今天我们也常常为离弃神的人活得潇洒自在而「心怀不平」(1节),为不敬虔的人成功致富而「生出嫉妒」(1节),叹息「我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜」(诗七十三13)。而世人更是羡慕恶人,他们虽然也会「不平、嫉妒」,但并不是因为公义,而是因为自己没有机会腐败、没有条件作恶。
  • 年轻人常常因为恶人一时的兴旺而心浮气躁,但大卫却凭着丰富的人生经验提醒他们:要向前看(2、10节),因为那些人「如草快被割下,又如青菜快要枯干」(2节)。只有向前看的人才能「耐性等候」神(7、9节),我们若「把五十年兴亡看饱」,必然会「眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了」(引自《桃花扇》),那时我们就知道,倚靠神的人才是最有福的。
  • 本诗是大卫年老的时候写的(25节),与第一、七十三、九十一篇都属于智慧诗,是对主耶稣宣告的:「温柔的人有福了!因为他们必承受地土」(太五5)的最好的诠释。
  • 本诗也是字母诗,分成22段,每段的第一个字母按希伯来文字母的次序排列,只有第29、39节不太工整。

【诗三十七3】「你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以祂的信实为粮;」

【诗三十七4】「又要以耶和华为乐,祂就将你心里所求的赐给你。」

  • 「倚靠」(3、5节)原文是「信靠 בָּטַח/trust, trust in」,也就是新约中的「信」。「以祂的信实为粮」(3节)原文是「以信实为粮」、或「与信实作伴」,意思是「维持自己的坚固、忠诚」。
  • 在难处中,我们不但要向前看(2、10节),更要向上看(3-7节),不让难处和环境霸占我们的心思。只有「倚靠耶和华」(3节)、「以耶和华为乐」(4节),才能面对恶人暂时的兴旺而不心浮气躁(1-2节),反而积极「行善」(3节)、「离弃忿怒」(8节)。
  • 人之所以能「倚靠耶和华」、「以耶和华为乐」,不是根据自己的意志,也不是因为勉强、惧怕,而是因为尝过了「主恩的滋味」(三十四8;彼前二3),所以从心里享受神的同在:「我们既借着我主耶稣基督得与神和好,也就借着祂以神为乐」(罗五11)。
  • 「以耶和华为乐」的人,所追求的都是神的旨意,所以神必然「将你心里所求的赐给你」(4节):「我们一切所求的,就从祂得着;因为我们遵守祂的命令,行祂所喜悦的事」(约壹三22)。

【诗三十七5】「当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全。」

【诗三十七6】「祂要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。」

  • 「当将你的事交托耶和华」(5节),原文是「当将你的道路滚给耶和华」,就是把我们的重担完全卸给神。
  • 当恶人猖獗的时候,圣灵一再邀请我们,「将你的事交托耶和华」(5节),「把你的重担卸给耶和华」(诗五十五22),「将一切的忧虑卸给神」(彼前五7)。我们应当像农夫一样松土、播种,尽了自己的本分之后,就将一切都交托给神,凭信心等待收获。
  • 「祂要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午」(6节),意思是神将使我们的难处得到「公义、公平」的解决,让我们的生命能彰显神的「公义、公平」。
  • 大卫·李文斯顿(David Livingstone,1813-1873年)是历史上最伟大的非洲宣教士,他一生的经历,见证了「当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全」(5节)
上图:大卫·李文斯顿在非洲与狮子搏斗的塑像,位于苏格兰Blantyre的大卫·李文斯顿故居。大卫·李文斯顿(David Livingstone,1813-1873年)是英国探险家,历史上最伟大的宣教士之一(中国有戴德生,印度有克里威廉,而非洲有李文斯顿),被称为「非洲之父」,至今非洲地图上有许多地方以他的名字命名。在信仰上,他首先将基督之光带进了黑暗的非洲内陆;在政治上,他是废除非洲奴隶贩卖的关键呼吁者;在医学上,他是进入非洲内陆的第一位医生;在地理上,他是画出非洲内陆河川、山脉的第一人;在探险上,他首先进入非洲内陆、横跨非洲大陆;在科学上,他首先详细记载了非洲中部的动植物。面对异教文化、猛兽疾病,李文斯顿满怀敬畏、热忱与信心。在33年九死一生的宣教和探险经历中,无论是面对食人族还是奴隶贩子,李文斯顿都没有对任何人开过一枪。他写道:「无论在我前面的道路有多难走,神话语的能力都足够供我克服一切的困难。我发现无论是在英国,或是在非洲,在我人生每一个重要的转折点,神的话语:『你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路』(箴三5-6)与『当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全』(诗三十七5),就出现在我的心中。」1873年5月1日,李文斯顿在赞比亚班韦乌卢湖畔跪着祷告时去世。英国议会为了纪念他,于同年6月5日强迫桑给巴尔(Zanzibar)苏丹关闭了东非最大的奴隶买卖市场。

上图:大卫·李文斯顿在非洲与狮子搏斗的塑像,位于苏格兰Blantyre的大卫·李文斯顿故居。大卫·李文斯顿(David Livingstone,1813-1873年)是英国探险家,历史上最伟大的宣教士之一(中国有戴德生,印度有克里威廉,而非洲有李文斯顿),被称为「非洲之父」,至今非洲地图上有许多地方以他的名字命名。在信仰上,他首先将基督之光带进了黑暗的非洲内陆;在政治上,他是废除非洲奴隶贩卖的关键呼吁者;在医学上,他是进入非洲内陆的第一位医生;在地理上,他是画出非洲内陆河川、山脉的第一人;在探险上,他首先进入非洲内陆、横跨非洲大陆;在科学上,他首先详细记载了非洲中部的动植物。面对异教文化、猛兽疾病,李文斯顿满怀敬畏、热忱与信心。在33年九死一生的宣教和探险经历中,无论是面对食人族还是奴隶贩子,李文斯顿都没有对任何人开过一枪。他写道:「无论在我前面的道路有多难走,神话语的能力都足够供我克服一切的困难。我发现无论是在英国,或是在非洲,在我人生每一个重要的转折点,神的话语:『你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路』(箴三5-6)与『当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全』(诗三十七5),就出现在我的心中。」1873年5月1日,李文斯顿在赞比亚班韦乌卢湖畔跪着祷告时去世。英国议会为了纪念他,于同年6月5日强迫桑给巴尔(Zanzibar)苏丹关闭了东非最大的奴隶买卖市场。

【诗三十七7】「你当默然倚靠耶和华,耐性等候祂;不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」

  • 「默然倚靠」(7节)原文是「静默、安静」。「耐性等候祂」(7节)原文是「在产痛中向着祂」。我们「交托」(5节)之后,应当学会「默然」等候神,好像妇女等待产痛过去。如果我们「交托」以后,眼目还是盯着那些「那道路通达的和那恶谋成就的」(7节),就会将问题「交托」了又拿回来,把重担「卸下」了又背上,继续「心怀不平」(7节)。
  • 事奉是注目神最好的方法。我们「交托」以后,只有专心地「先求祂的国和祂的义」(太六33),眼目才能定睛在神的身上,心里才能「平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(诗一百三十一2),这样才能「默然倚靠耶和华,耐性等候祂」(7节)。

【诗三十七8】「当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。」

【诗三十七9】「因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。」

  • 圣灵一再地提醒我们,不要「心怀不平」(1、7、8节),而要「默然、等候」神(7节)。「因为人的怒气并不成就神的义」(雅一20),「怒气、忿怒、心怀不平」(8节)都不是出于信心,而是出于血气,只会惹动肉体、「以致作恶」(8节),使自己和那些「作恶的」(8节)一样犯罪。我们若想不「为恶所胜,反要以善胜恶」(罗十二21),首先就要「当止住怒气,离弃忿怒」(8节)。
  • 对于以色列人来说,「承受地土」(9节)意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里。

【诗三十七10】「还有片时,恶人要归于无有;你就是细察他的住处也要归于无有。」

【诗三十七11】「但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。」

  • 恶人可能一时兴旺,但历史告诉我们,最终他们和他们的所有都要「归于无有」(10节)。因为神的心意是让「谦卑人」(11节)承受神的应许,「温柔的人有福了!因为他们必承受地土」(太五5)。
  • 「谦卑人」就是不靠肉体寻找出路,而是凭信心「耐性等候」神的人(7、9节)。

【诗三十七12】「恶人设谋害义人,又向他咬牙。」

【诗三十七13】「主要笑他,因见他受罚的日子将要来到。」

恶人很努力地「设谋、咬牙」(12节),但神却在「笑他」的愚昧(13节),因为他不知道「受罚的日子将要来到」(13节),他所做的一切不过是在为自己掘墓。

【诗三十七14】「恶人已经弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦穷乏的人,要杀害行动正直的人。」

【诗三十七15】「他们的刀必刺入自己的心;他们的弓必被折断。」

罪恶就像「飞去来器」,会报应在恶人自己身上。「他们的刀必刺入自己的心」(15节),这是永不改变的属灵定律。

【诗三十七16】「一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余。」

【诗三十七17】「因为恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。」

  • 有时义人「似乎一无所有,却是样样都有的」(林后六10),因为幸福快乐的基础不是财富,「敬虔加上知足的心便是大利了」(提前六6)。人真正的安全和满足不在于物质的「富余」(16节),而在于神的「扶持」(17节),所以「那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(提前六17)。
  • 「义人」倚靠神,而「恶人」离弃神,是「只在今生有福分的世人」(十七14)。倚靠神的人「所有的虽少,强过许多恶人的富余」(16节)。因为「耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑」(箴十22),而恶人的财富却会给自己带来更多的忧虑,所以说「行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人」(箴二十6)。

【诗三十七18】「耶和华知道完全人的日子;他们的产业要存到永远。」

【诗三十七19】「他们在急难的时候不至羞愧,在饥荒的日子必得饱足。」

  • 「知道」(18节)原文是「认识、经历」。「耶和华知道完全人的日子」(18节),表明神与信靠祂的「完全人」一同经历了那些「急难的时候」和「饥荒的日子」(19节),所以最清楚应当什么时候出手搭救他们。
  • 因此,我们「不要忧虑说,吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了」(太六31-33;十九29)。

【诗三十七20】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油(或译:像草地的华美);他们要消灭,要如烟消灭。」

「恶人」就是「耶和华的仇敌」。抵挡神的人,虽然也可能在一时一事上行善,但天性就是行恶的,在神面前就是「恶人」。

【诗三十七21】「恶人借贷而不偿还;义人却恩待人,并且施舍。」

【诗三十七22】「蒙耶和华赐福的必承受地土;被祂咒诅的必被剪除。」

  • 恶人并不以亏欠人为耻,因为他们自以为在靠自己的努力奋斗,所以能占多少便宜就占多少便宜。义人「却恩待人,并且施舍」(21借),因为他们知道自己所领受的一切都是神白白的恩典,所以「凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠」(罗十三8)。
  • 是「蒙耶和华赐福」(22节),还是「被祂咒诅」(22节)?圣灵将「生死祸福」(申三十19)两种命运陈明在人面前,让人学习自己选择。
  • 对于以色列人来说,「承受地土」(22节)意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里;「被剪除」(22节)代表与神的应许无分无关。

【诗三十七23】「义人的脚步被耶和华立定;他的道路,耶和华也喜爱。」

【诗三十七24】「他虽失脚也不至全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他(或译:搀扶他的手)。」

  • 根据上下文,这里的「失脚」(24节)主要指物质上的损失。「义人」也可能遭受挫折、失业失败、陷入贫困,但「他虽失脚也不至全身仆倒」(24节),因为神必然会扶持他、恢复他,让神的丰富在他身上彰显出来。
  • 义人无论是生命、生活、得救、得胜,都不是倚靠自己,而是倚靠神一路「搀扶他的手」(24节)。因此,重生得救的人在天路上也会「失脚」、「偶然被过犯所胜」(加六1),但神也会「搀扶」我们离开过犯,而不至「全身仆倒」。因为我们里面的圣灵不允许我们以犯罪为乐,所以「凡从神生的,就不犯罪」(约壹三9),也就是「无法习惯犯罪」。

【诗三十七25】「我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。」

【诗三十七26】「他终日恩待人,借给人;他的后裔也蒙福!」

  • 大卫一生的经历告诉他,义人虽然也会遭遇穷乏,但绝不会「被弃」(25节),因为神「不撇弃祂的圣民」(28节)。倚靠神的人不会长久「讨饭」(25节),他们「似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的」(林后六10)。
  • 「人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」(太四4),所以倚靠神的人「知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀」(腓四12),他们不但不会长期靠人施舍,而且能「终日恩待人,借给人」(26节)。

【诗三十七27】「你当离恶行善,就可永远安居。」

【诗三十七28】「因为,耶和华喜爱公平,不撇弃祂的圣民;他们永蒙保佑,但恶人的后裔必被剪除。」

  • 义人反击恶人最好的武器,不是「怒气、忿怒、心怀不平」(8节),而是「离恶行善」(27节)、「以善胜恶」(罗十二21)
  • 人的肉体最容易在「正义感」爆棚的时候出头,结果出来的只是「怒气、忿怒、心怀不平」,不但不能彰显神的公义,反而会让自己「为恶所胜」(罗十二21)。因此,我们应当常常提醒自己:「人的怒气并不成就神的义」(雅一20),人的正义感并不等于神的公义,更不可拿起人的武器来伸张神的公义。

【诗三十七29】「义人必承受地土,永居其上。」

对于以色列人来说,「永远安居」(27节)、「承受地土,永居其上」(29节),意味着永远活在神的应许里。

【诗三十七30】「义人的口谈论智慧;他的舌头讲说公平。」

【诗三十七31】「神的律法在他心里;他的脚总不滑跌。」

  • 人「心里所充满的,口里就说出来」(太十二34)。人的心中若有「神的律法」(31节),口里谈论的才可能是「智慧」和「公平」(30节),而不是口是心非、言行不一的说教。
  • 人的心中有了神的话语,就能保守自己的「脚总不滑跌」(31节),所以诗人说:「我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢」(诗一百十九11)。

【诗三十七32】「恶人窥探义人,想要杀他。」

【诗三十七33】「耶和华必不撇他在恶人手中;当审判的时候,也不定他的罪。」

义人虽然有时会像但以理被交在「恶人手中」(33节),但仍在神的保护之下。因为神「必不撇他在恶人手中」(33节),必然会还他清白,「不定他的罪」(33节)。

【诗三十七34】「你当等候耶和华,遵守祂的道,祂就抬举你,使你承受地土;恶人被剪除的时候,你必看见。」

  • 属血气的人总是不愿意「等候」,巴不得快快地解决问题。但神却要我们「默然倚靠、耐性等候」(7节),在难处中「等候耶和华,遵守祂的道」(34节)。因为神允许我们遭遇难处,目的不是为了帮我们一次又一次地搬开礁石,而是要「抬举」(34节)我们,借着每一个难处来提高我们生命的水位,好让后面的礁石不再成为阻拦我们前行的障碍。
  • 因此,我们在难处之中,应当求神让我们能「照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力」,好叫我们「凡事欢欢喜喜地忍耐宽容」(西一11)。

【诗三十七35】「我见过恶人大有势力,好像一棵青翠树在本土生发。」

【诗三十七36】「有人从那里经过,不料,他没有了;我也寻找他,却寻不着。」

许多信徒看见撒但在世界上「大有势力」(35节),就随同世界的潮流、在信仰上妥协。但圣灵却要我们从历史中看到,那些强盛一时的势力很快就「没有了」、「寻不着」了(36节)。

【诗三十七37】「你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。」

【诗三十七38】「至于犯法的人,必一同灭绝;恶人终必剪除。」

  • 「完全人、正直人」(37节)虽然在世上难免有苦难,但是神必救他们脱离这一切,使「和平人有好结局」(37节)。司提反虽然被人用石头打死,但是主却接他的灵魂到荣耀里,被传颂至今(徒七59-60)。但那些打死司提反的人,谁又记得他们的名字呢?
  • 「好结局」(37节)和「终」(38节)原文是同一个词,意思是「后面、结局、后裔」。人生不同的结局,全在乎人与神的关系。圣灵要我们「细察、观看」(37节)历史,让我们从各种各样的「结局」里,学到如何作正确的选择。

【诗三十七39】「但义人得救是由于耶和华;祂在患难时作他们的营寨。」

【诗三十七40】「耶和华帮助他们,解救他们;祂解救他们脱离恶人,把他们救出来,因为他们投靠祂。」

  • 「患难」(39节)对于信徒来说,是我们经历神、得着神做安全的「营寨」(39节)的机会。
  • 信徒的今生是一所预备永生的学校,也是永生的序幕。神让我们在这所学校中遭遇「患难」,甚至让「恶人」(40节)暂时占上风,都是为了让我们操练「默然倚靠、耐性等候」(7节)、单单凭信心「投靠祂」,让我们能在今生经历神, 使信心成为我们「所望之事的实底、未见之事的确据」(来十一1)。