【诗廿三1】「（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」
- 二十二至二十四篇是一首弥赛亚三部曲，二十二篇是说那位为羊舍命的好牧人基督（约十11），本篇是那位为群羊从死里复活的大牧人基督（来十三20），二十四篇是说那位在荣耀中再来的牧长基督（彼前五4）。
- 「牧者」整天与羊群生活在一起，是羊的引导者、保护者和医治者，也就是羊的一切。神不只是众人的「牧者」，更是「我的牧者」。祂不是「过去曾是」，也不是「将来才是」，而是「现在就是」我个人的牧者。祂引导、保护我们，与我们同在，供给我们一切的需要。
- 主耶稣是「好牧人」（约十11），祂来「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10），所以跟随祂的羊「必不致缺乏」。拒绝神的世人「都如羊走迷，各人偏行己路」（赛五十三6），自以为是摆脱约束，来到自由的天地，其实是进入危机四伏的旷野：「他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者」（诗四十九14）。
上图：2005年，土耳其有1500只绵羊跳下15米的山崖，其中450只摔死，后面的羊落在死羊堆上才没有死。绵羊不会单独行动，总是喜欢跟随头羊，结果头羊跌落山崖，后面的羊也跟着头羊跳崖。所谓的「羊群效应」，就是说人和羊一样喜欢随大溜，以为人多的就是对的，不料「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴言十四12）。
【诗廿三2】「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」
- 绵羊没有独立寻找水草的能力，因此，正如约柜要在以色列人前头「为他们寻找安歇的地方」（民十33），牧者也要负责为群羊寻觅水草。他知道哪里有草，哪里没有狮子埋伏在水边，羊群可得「安歇」。神也是这样使我们一无挂虑地「躺卧在青草地上」，「领我到可安歇的水边」，身、心、灵都得着神的供应。将来祂也必领我们到「生命水的泉源」（启七17），让我们得着祂所赐永远的安息。
- 跟随主的人，第一要学会「吃喝」，借着读经、祷告和灵修，「躺卧」和「安歇」在主里面。这样才能得着圣灵的力量，得着超越环境的安息，一生之久行走天路。一个不肯好好「躺卧」和「安歇」在主面前「吃喝」的人，只能靠着一时的激情和热心「为主做工」，是走不了多远的。
- 我们若在灵里不能得着饱足，就会追求世界的满足；我们若在灵里得着了饱足，在世界才能知足、喜乐。因为「在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐」（诗十六11），又如主耶稣所说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四14）。
上图：一群羊在Qelt旱溪（Wadi Qelt，or Nahal Prat）喝水。以色列的绵羊在雨季放牧在雨水滋润的草地上，旱季则吃杂草和田中收割剩下的残茬。在雨季，绵羊从嫩草中获得水分，可以几周不喝水；但在旱季，成年的绵羊每天需要喝4-12升水。山羊能独立找水，但会迷路，而绵羊则完全倚靠牧人寻觅水草。
【诗廿三3】「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」
- 「祂使我的灵魂苏醒」，可以指把迷路的羊领回，也可以指把跌倒的绵羊扶起来。当羊群吃完一个草场的草之后，需要由牧者「引导」前往远处的另一个草场。犹大的旷野沟壑纵横，如果没有牧者引导，绵羊根本找不到另一处草场。人所发明的宗教、哲学或者心灵鸡汤，既不能使我们的「灵魂苏醒」，也不能领我们走活路，只有主耶稣说：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。
- 当我们愁闷、犯罪、软弱的时候，不是人、也不是天使的工作让我们回转，而是宇宙的创造主亲自「使我的灵魂苏醒」！尘土所造的人怎能配得祂如此的照顾？但神要在罪人身上得荣耀，要祂的形象在我们身上重新彰显，所以祂要「为自己的名引导我走义路」。这「义路」是主耶稣先走过的，所以祂不是在羊的后面驱赶，而是用爱在前面「引导」，祂「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音」（约十4）。因为祂爱的「引导」，我们才能甘心「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二1-2）。
上图：在牧场上经常会看到绵羊四脚朝天躺在地上，通常是因为滑倒、过肥、过重或怀孕。绵羊无法自己翻身，它会一直躺在地上，直到成为食肉动物的猎物。即使没有猛兽，绵羊胃里的草也会发酵产生气体，躺倒的羊无法排出胃里的气体，最后气体压迫肺，使绵羊窒息而死。因此，这时需要有人帮助它翻转过来。绵羊翻身以后，可能会晕一会儿，然后就会跑到其它同伴中间。正如诗二十三3所说：「祂使我的灵魂苏醒」。
【诗廿三4】「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」
- 「死荫的幽谷」指幽暗的山谷，与「青草地」、「可安歇的水边」（2节）一样，也都是牧者所引导的「义路」（3节）的一部分。因为牧者知道，经过「死荫的幽谷」才能到达另一处草场，并且一路都有水草供应。
- 跟随主的人，第二要学会「行走」（3-4节），只要是神所引导的「义路」（3节），即便是「死荫的幽谷」，也要跟着走进去。因为我们知道，神的带领是让我们在行走中认识自己生命的实际，在行走中生命得着新的供应，在行走中生命切实地成长。
- 神的带领在哪里，仇敌的干扰也跟到那里，所以猛兽也会在「死荫的幽谷」里出没。因此，牧者不再是走在羊群前面「引导」（3节），而是「与我同在」，在周围护卫。祂早有预备，带着「杖」和「竿」一路保护羊群。羊感受到了危险，就一路紧紧跟随牧者，与牧者的关系也得着了更新：从遥远的「祂」（3节），变成了面对面的「祢」。
- 当我们跟随主行过人生「死荫的幽谷」时，仿佛宇宙之间只有「祢与我同在」，那时我们将经历与神最亲密的关系：神与我同行，「祢的杖」保护我，「祢的竿」引导我，「我」的眼不看环境，不看难处，单单注目「祢」。
- 但神的旨意不是让我们停留在「死荫的幽谷」，只是领我们「行过」，让我们的生命在「死荫的幽谷」得着更新。因为主耶稣早已「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。
- 「杖」和「竿」都是古代中东牧人的传统工具。「杖」是牧人挂在腰间的短棍，用来数点羊群，赶走野兽；「竿」是牧人的长棍，上有弯柄，用来引导羊群。
上图：Qelt旱溪（Wadi Qelt，or Nahal Prat）中「死荫的幽谷」。Qelt旱溪发源于耶路撒冷附近，经过耶利哥流入约旦河，无水的季节成为从耶利哥到耶路撒冷最著名的一条道路，大卫从这里逃离耶路撒冷躲避押沙龙（撒下十五23），西底家王从这里逃往亚拉巴（王下二十五4）。每逢三大节期，犹太人从这里前往耶路撒冷过节（路二39-51），主耶稣带领门徒和瞎子巴底买从这里经过（可十52）。而主后70年，罗马第十军团也从这条路行军，前往摧毁耶路撒冷。
【诗廿三5】「在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」
- 「筵席」原文是「桌子」，可能形容经过「死荫的幽谷」（4节）后到达的另一座山上的草场。牧者所预备的新草场是群羊丰盛的「筵席」，虽然哪里有草场，哪里就会有猛兽，但牧者偏偏就在这些「敌人面前」为群羊「摆设筵席」，让我们学习「摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救」（代下二十17），「你们要休息，要知道我是神」（诗四十六10）。
- 每一次经过「死荫的幽谷」，都让我们经历了一次神的信实和大能，生命得着了一次更新和建造，因此就越发在「敌人面前」放胆吃喝。因为我们已经知道，在神所预备的「筵席」上，一切仇敌、难处都能成为让我们生命成长的「食物」（民十四9）。
- 用上等的油抹额头，是古代中东人请客时对客人的盛情款待。我们虽然不配，但神却「用油膏了我的头」，因为祂看每一个得救的灵魂为宝贵。神以圣灵的「恩膏」膏抹在祂家中赴席的信徒（约壹二20），让我们有喜乐（诗四十五7），让我们有得救的凭据（林后一21-22），也教训我们明白一切的真理（约壹二27），这「恩膏」使我们常带着基督的香气（林后二14-16）。
上图：以色列一个山头上的草场，就像一张绿色的桌子，正如诗二十三5所说「祢为我摆设桌子」。
【诗廿三6】「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」
- 「恩惠」和「慈爱」就像两只牧羊犬，帮助我们紧紧跟随神。律法使人知罪，使生命枯干，恩典使人得力，使生命成长。
- 「住在耶和华的殿中」原文是「回在耶和华的家中」，指回到会幕敬拜，大卫的时代还没有圣殿。
- 我们重生得救以后，就开始品尝神丰盛的「筵席」（5节），在世就尝了属天的滋味，因此就满心盼望永远「住在耶和华的殿中」，不想只成为神「筵席」上的宾客，更想成为神家里的人，「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。
- 神对每个信徒的带领，正如本篇所描绘的，让我们一生学习「吃喝」、「行走」，到那佳美之地与神同住。越住越不想离开，越住越得着真安息，越住越像基督，因为「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。