【诗二十二1】「（大卫的诗，交与伶长，调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？」
【诗二十二2】「我的神啊，我白日呼求，祢不应允，夜间呼求，并不住声。」
- 当世人的罪都压在主耶稣身上的那一刹那间，父神掩面不看圣子，那时祂在十字架上就引用第1节，发出了痛苦的呼喊（太二十七46；可十五34）。这是大卫在痛苦煎熬中向神呼求的祷告诗，也是预言弥赛亚受苦的诗，因为诗中所描写的受苦情景已经远远超过大卫的经历，只有主耶稣在十字架上可以相比。
- 二十二至二十四篇是一首弥赛亚三部曲，本篇是说那位为羊舍命的好牧人基督（约十11），二十三篇是那位为群羊从死里复活的大牧人基督（来十三20），二十四篇是说那位在荣耀中再来的牧长基督（彼前五4）。
- 「调用朝鹿」，可能该曲调的主题是「清晨时的帮助」，或者是要人注意神的拯救。
- 「我的神啊，我白日呼求，祢不应允，夜间呼求，并不住声」，这并非只是我们的经历，也是主耶稣在客西马尼园的经历（路二十二44；来五7）。「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来四15）。
【诗二十二3】「但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。」
【诗二十二4】「我们的祖宗倚靠祢；他们倚靠祢，祢便解救他们。」
【诗二十二5】「他们哀求祢，便蒙解救；他们倚靠祢，就不羞愧。」
- 神用祂百姓的赞美作为祂在地上的「宝座」（3节），祂的心意是让我们用赞美在地上高举神、见证神。因此，神必然会让我们因着经历祂而不能不发出赞美。
- 我们在人生低谷、天灾人祸中的祷告，首先必须承认只有神是「圣洁的」（3节），而不是我们；只有神是「公义、慈爱、信实的」，而不是我们。这样的祷告才能调对频道，看清神在前面带领我们的云柱火柱，而不是陷入怨天尤人、自义自怜。
- 诗人正在经历神的「离弃」（1节），正如我们有时所经历的一样。但是他并没有像愚顽人那样说：「没有神」（十四1），而是不住地呼喊：「我的神，我的神！」（1节）。因为他知道神会按着自己的智慧和怜悯来带领我们，而不是按人所期望的时间和方式来应允我们；他也知道神是信实的神、是唯一可以倚靠的神（4-5节），「投靠耶和华，强似倚赖王子」（一百一十八9）；他更知道神是不变的神，祂过去如何解救列祖，今天也必不让仇敌胜过倚靠祂的人。因此，「他们倚靠祢，就不羞愧」。
【诗二十二6】「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」
【诗二十二7】「凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：」
【诗二十二8】「他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！」
- 我们的救主在十字架上不但被父神「离弃」（1节），而且竟然甘心降卑到一条「虫」（6节）的地步，被自己所要拯救的百姓「羞辱、藐视」（6节）。我们这些尘土做的人如果受不了别人一点点的误解、怠慢、冷落或轻视，就不要自诩「效法基督」（罗十五5）。
- 真正的「效法基督」，就要甘心让人看自己「是虫，不是人」（6节），以致低到一个地步，不但仇敌的「羞辱」摸不着自己，弟兄的「藐视」也碰不到自己（6节），地上的荣辱都与我们无关，单单向着神所设立的标竿直跑，「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。
- 「虫」象征低贱、羞辱，原文指雌胭脂虫（coccus ilicis），也常译作「朱红色」，即雌胭脂虫被压死、干燥后制成的染料。当主耶稣被披上朱红色袍子遭兵丁嘲弄的时候（太二十七28），就像这红色的虫，不被当人对待。正因为主耶稣像这渺小的虫一样被压而死，我们才能身披救恩荣耀的衣裳。
- 「撇嘴」表示藐视、轻蔑、嘲笑（太二十七39）。
- 「交托耶和华」指「为耶和华而活」。第8节正是无知的世人在十字架下嘲笑为他们而死的主耶稣的话（太二十七43）。
【诗二十二9】「但祢是叫我出母腹的；我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。」
【诗二十二10】「我自出母胎就被交在祢手里；从我母亲生我，祢就是我的神。」
【诗二十二11】「求祢不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。」
9-11节是诗人回应仇敌的讥讽。他自出母腹就经历了神的看顾，所以对神有绝对的信心。同样，当我们在人生低谷的时候，也应当数算神在自己身上的恩典和作为，才能不让眼见的难处使灵里变得昏暗。
【诗二十二12】「有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。」
【诗二十二13】「它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」
「巴珊」（12节）位于约旦河东岸，包括今天的戈兰高地，以肥沃的牧场和肥美的牲畜著称。先知阿摩司把喜爱奢侈生活的以色列人比作「巴珊母牛」（摩四1）。
上图：与以色列国防军坦克和睦共处的「巴珊大力的公牛」。巴珊地的南部就是现代的戈兰高地，自古就以肥沃的牧场和肥美的牲畜著称，属于玛拿西的河东半个支派。罗马帝国开始称之为戈兰，即「高卢人的地方」。在1967年第三次中东战争期间，以色列击败了叙利亚，占领戈兰高地。
【诗二十二14】「我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。」
【诗二十二15】「我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。祢将我安置在死地的尘土中。」
- 14-15节所描述的正是在十字架上的极端痛苦，虽然罗马时代才发明十字架酷刑，但圣灵提前一千年把主耶稣在十字架上的痛苦感受启示给大卫。无论我们如何借着绘画、电影来想象主耶稣被钉十字架的情形，都无法真正体会主耶稣在十字架上的极端痛苦，唯有诗篇第二十二篇把主耶稣自己的感受发表了出来。
- 「脱了节」原文直译是「离散」（伯四11；四十一17；诗九十二9），比喻成群的猛兽吞吃猎物，各自分得一块。
【诗二十二16】「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。」
【诗二十二17】「我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。」
【诗二十二18】「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」
- 古代迦南地的狗经常在郊外（诗五十九6、14）或城内（王上十四11）的垃圾堆中觅食，因此，称人为「犬类」（16节）在圣经中表示嘲笑轻蔑。
- 「数过」（17节）是因为诗人骨瘦如柴，所以能数出来。
- 衣服是古人的重要财物，「为我的里衣拈阄」是因为敌人认为诗人即将死亡，所以准备瓜分他的衣服。此事应验在主耶稣身上（太二十七35）。
【诗二十二19】「耶和华啊，求祢不要远离我！我的救主啊，求祢快来帮助我！」
【诗二十二20】「求祢救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（原文是独一者）脱离犬类，」
【诗二十二21】「救我脱离狮子的口；祢已经应允我，使我脱离野牛的角。」
- 主耶稣在十字架上最大的痛苦，不是肉体的痛苦，也不是门徒的离开，而是因为担当世人的罪孽，而感受到被父神「远离」（19节）的感觉。地狱的最大痛苦就是永远与神分离，连主耶稣都难以忍受这种暂时的痛苦经历，我们怎么敢藐视神的救恩呢？
- 「祢已经应允我」是十字架转为荣耀冠冕的转折。虽然有时我们还在「刀剑」（20节）、「犬类」（20节）、「狮子」和「野牛」的围困之中，但我们一旦知道神「已经应允我」，没有向我们「掩面」（24节），沮丧和忧愁就能变成平安、喜乐和赞美（22-23节）。
【诗二十二22】「我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。」
【诗二十二23】「你们敬畏耶和华的人要赞美祂！雅各的后裔都要荣耀祂！以色列的后裔都要惧怕祂！」
【诗二十二24】「因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。」
来二12引用22节来形容主耶稣与信徒的关系。
【诗二十二25】「我在大会中赞美祢的话是从祢而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」
【诗二十二26】「谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着！」
- 我们对神的赞美是从神而来的（25节），一个不会赞美神的人，要求神赐下赞美的愿望、理由和力量，让我们因着经历祂而不能不赞美祂。
- 「还我的愿」（25节）指献上平安祭。「吃得饱足」指分享平安祭的筵席。诗人邀请肯谦卑接受神的人一同享受平安祭的筵席，不但肉体得饱足，更因着神的救恩而得着永生。
【诗二十二27】「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族都要在祢面前敬拜。」
【诗二十二28】「因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。」
虽然困苦的环境还没有改变，但诗人不再因注目苦难而痛苦，却因着注目神而欢喜赞美。赞美不但使诗人脱离了自己，而且使他的灵里透亮，眼光不但从自己转到「以色列的后裔」（23节），而且扩大到「列国的万族」（27节），远远地看见新约的教会和千年国度。
【诗二十二29】「地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中——不能存活自己性命的人——都要在祂面前下拜。」
【诗二十二30】「他必有后裔事奉祂；主所行的事必传与后代。」
【诗二十二31】「他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。」
- 「吃喝而敬拜」（29节）指献上平安祭以后分享祭物，不是世人的吃喝宴乐。
- 当基督再来的时候，无论是「丰肥的人」（29节），还是「下到尘土中」（29节）的人，都要和「谦卑的人」（26节）一起放下自己，「在祂面前下拜」（29节）。
- 30-31节预言了福音的宣扬。基督在十字架上为罪人而死，正是要成全神的「公义」，正如主耶稣在十字架上的伟大宣告：「成了」（约十九30）！