诗篇第2篇逐节注解、祷读

标准

【诗二1】「外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?」

  • 古代新王登基的时候,他的附属藩国可能会趁机背叛,1-3节可能描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。
  • 「争闹」指喧闹不安地彼此商议,「虚妄的事」指不可能成功的事。
  • 本篇是被新约引用最多的诗篇,作者是大卫(徒四25)。每一位大卫子孙作王的登基仪式上,都会由诗班演唱、甚至表演本诗。

【诗二2】「世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并祂的受膏者,」

  • 「受膏」是分别为圣的仪式,就是把膏油倒在准备就职的君王、祭司或先知的头上。
  • 「受膏者」指神所膏立的君王、祭司或先知,这里指君王。
  • 「受膏者」的希伯来文是「弥赛亚 Mashiach / מָשִׁיחַ」,希腊文是「基督 Christ / Χριστός」,耶稣基督就是那超越时空的「受膏者」(徒四26)。
  • 本篇是预言弥赛亚的「弥赛亚诗篇」,新约用本篇来印证主耶稣的弥赛亚君王身份(徒十三33;来一5;五5 )。诗篇第2、8、16、22、34、40、41、45、68、69、89、91、97、102、110、118篇是在新约中被引用过的16篇弥赛亚诗篇,预言基督的道成肉身、受死、升天和再来。诗篇第21、24、72、96、132篇也是弥赛亚诗篇,但未在新约中引用。

【诗二3】「说:我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。」

世人以为神的律法就是「捆绑」和「绳索」,以为离弃神就可以得到自由。然而一旦人离弃神,得到的却不是自由,而是在魔鬼的捆绑下成为「罪的奴仆」(罗六16)。

【诗二4】「那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。」

【诗二5】「那时,祂要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,」

【诗二6】「说:我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。」

「锡安」在大卫时代指「大卫城」(撒下五7;王上八1),后来也指圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷(赛十32)。此处代表耶路撒冷。

【诗二7】「受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。」

  • 「传圣旨」原文是「宣布法规、律例」。
  • 「你是我的儿子」指神接纳大卫和大卫的子孙为神的儿子(撒下七14;诗八十九26),有权承受神的产业(8节)。主耶稣在受洗和登山变像时,神也用「这是我的爱子,我所喜悦的」(太三17;十七5)来宣告祂就是弥赛亚基督。
  • 「今日」指王登基的日子。
  • 古时犹太人在收养孩子作为产业继承人时,会在本地长老面前按手在孩子头上,对他说「你是我的儿子,我今日生你」,以确定合法的父子继承关系。「我今日生你」的意思包括:1、按立养子为继承产业的儿子;2、按立大卫为王;3、按立基督为天上永远的大祭司;4、按立基督为死而复活的救主。
  • 新约引用本节来印证主耶稣基督的复活(徒十三33)、超越天使的权柄(来一5-6)以及大祭司的职位(来五5)。

【诗二8】「你求我,我就将列国赐祢为基业,将地极赐你为田产。」

  • 「列国、地极」表面上掌握在人和「世界的王」(约十二31)撒但的手中,但实际上都是神的产业,只有神的儿子有权继承。
  • 这个应许最后将完全成就在弥赛亚身上:「祂的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极」(亚九10)。

【诗二9】「你必用铁杖打破他们;你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。」

  • 「铁」是力量的象征,「杖」是王权的代表,「铁杖」代表弥赛亚治理的权柄。
  • 启示录三次引用本节,宣告弥赛亚的仇敌将被完全征服(启二27;十二5;十九15)。
上图:主前31世纪的纳美尔石版(Narmer Palette)的正面,描绘统一了上下埃及的纳美尔头戴上埃及王冠,正要用权杖打破敌人的头,这个姿势后来成为埃及表现征服者的经典艺术形象。纳美尔石版是一个双面盾形的浮雕石板,一面描述戴着上埃及王冠的纳美尔,另一面描绘了戴着下埃及王冠的纳美尔,现藏于埃及开罗博物馆。

上图:主前31世纪的纳美尔石版(Narmer Palette)的正面,描绘统一了上下埃及的纳美尔头戴上埃及王冠,正要用权杖打破敌人的头,这个姿势后来成为埃及表现征服者的经典艺术形象。纳美尔石版是一个双面盾形的浮雕石板,一面描述戴着上埃及王冠的纳美尔,另一面描绘了戴着下埃及王冠的纳美尔,现藏于埃及开罗博物馆。

上图:主前27-11世纪的埃及都出土了碎陶咒诅文献(Execration Texts)。埃及法老把敌国统治者或城邑的名字写在瓦器上,然后把它打碎,表示咒诅。

上图:主前27-11世纪的埃及都有碎陶咒诅文献(Execration Texts)出土。埃及法老把敌国统治者或城邑的名字写在瓦器上,然后把它打碎,表示咒诅。

【诗二10】「现在,你们君王应当省悟!你们世上的审判官该受管教!」

  • 正如每个人都有两条路(一6),每个国家也只有两条路:因背叛神而自取灭亡,或因顺服神而永恒快乐。但此时还不是最后通牒,而是神恩典的邀请与呼召。
  • 「审判官」指掌权者。「该受管教」原文是「让自己被纠正, 被告诫」,即接受劝诫。

【诗二11】「当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐,」

  • 我们今天向神「存畏惧」的心,将来审判的时候就不必害怕。
  • 我们在神面前「存战兢」的心,就必得着从神而来的「快乐」,这种快乐不会象「罪中之乐」那样短暂而后患无穷。

【诗二12】「当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。」

  • 世人因着肉体的骄傲和不信的恐惧,将神和弥赛亚的管理说成「捆绑」和「绳索」(3节),其实神的「慈绳爱索」(何十一4)才是对人的保护与祝福。因此,凡投靠弥赛亚的,「都是有福的」。
  • 「以嘴亲子」代表顺服弥赛亚,古代中东的被征服者用亲吻征服者的脚表示臣服。
  • 在这篇「弥赛亚的布道诗」中,我们听到世上万民的喧闹(1节)、君王的喊叫(2-3节),也听到父神的嗤笑(4-6节)、神子的宣告(7-9节),最后听到圣灵的呼召(10-12节):神已经打开了和好的道路、预备了永恒的福气,只等人快来「投靠」神子基督。
上图:被征服者亲吻征服者的脚,是古代中东的习俗。出土于宁录(Nimrud)的黑色方尖碑(Black Obelisk)的顶部,刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世(Shalmaneser III,主前859–824年在位)进贡,并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。

上图:被征服者亲吻征服者的脚,是古代中东的习俗。出土于宁录(Nimrud)的黑色方尖碑(Black Obelisk)的顶部,刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世(Shalmaneser III,主前859–824年在位)进贡,并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。