约伯记第28章逐节注解、祷读

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【伯二十八1】「银子有矿;炼金有方。」

【伯二十八2】「铁从地里挖出;铜从石中熔化。」

【伯二十八3】「人为黑暗定界限,查究幽暗阴翳的石头,直到极处。」

【伯二十八4】「在无人居住之处刨开矿穴,过路的人也想不到他们;又与人远离,悬在空中摇来摇去。」

【伯二十八5】「至于地,能出粮食,地内好像被火翻起来。」

【伯二十八6】「地中的石头有蓝宝石,并有金沙。」

【伯二十八7】「矿中的路鸷鸟不得知道;鹰眼也未见过。」

【伯二十八8】「狂傲的野兽未曾行过;猛烈的狮子也未曾经过。」

  • 本章继续法庭的程序。无论是约伯和三位朋友的辩论,还是现在的「我」对过去的「我」的否定,一切都已经结束,但仍然没有任何答案。人已经山穷水尽,神仍然沉默不语,一个问题自然而然地浮现出来:「智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢」(12、20节)。因此,约伯在向神正式提出申诉之前(二十九-三十一章),首先用一首光彩夺目的智慧之诗,称颂和仰望那位最高法官的智慧(23-28节)。
  • 「人为黑暗定界限」(3节),描述人使用人工照明,深入矿穴。
  • 「在无人居住之处刨开矿穴」(4节),指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法:先挖掘垂直的矿井,再开采横向的矿层;或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采,铜矿则需要开凿矿井。
  • 「过路的人也想不到他们」(4节),原文是「被脚遗忘」。
  • 「悬在空中摇来摇去」(4节),原文是「摇动」,形容人坐着吊篮进入矿坑。
  • 「地内好像被火翻起来」(5节),可能指古代采矿时破碎岩石的方法,先用大型的火堆烧热石头,然后浇以冷水。
  • 「蓝宝石」(6节),指深蓝色的天青石,主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分,可能就是「金沙」(6节)。
  • 「鹰眼」(7节)以视力闻名,「狮子」(8节)以勇气著称,但这两者都不像人那么会观察,那么勇猛无畏,因为渴求宝物,竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。
  • 1-11节描述了古代人类的采矿技术。当时迦南地有铁矿,约但河谷有铜矿,小亚细亚有银矿,阿拉伯半岛南部和古实有金矿。
上图:四千多年前以色列Timna的铜矿坑。埃及人、以色列人都在这里开采过铜矿。

上图:四千多年前以色列Timna的铜矿坑。埃及人、以色列人都在这里开采过铜矿。

【伯二十八9】「人伸手凿开坚石,倾倒山根,」

【伯二十八10】「在磐石中凿出水道,亲眼看见各样宝物。」

【伯二十八11】「他封闭水不得滴流,使隐藏的物显露出来。」

  • 9-11节详细描述了地下采矿技术(3-4节),是主前2000年人类的最高技术成就。
  • 「在磐石中凿出水道」(10节),可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。
  • 人「眼」(10节)是与「鹰眼」(7节)对比。
  • 「封闭水不得滴流」(11节),可能指在采矿时建造堤坝,控制水流。
  • 「水 נָהָר/nä·här’ 」(11节)原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」(4节)对应,原文都是「河谷」的意思。「隐藏(11节)与「黑暗」(3节)对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗,描述了当时人类的采矿技术。三位朋友最后的结论是:人只是「如虫的人,如蛆的世人」(二十五6)。但约伯则对神造人的良善旨意有着更深的认识,相信「祢将生命和慈爱赐给我;祢也眷顾保全我的心灵」(十12)。他没有为了贬低人而藐视神手的工作,而是相信「祢手所做的,祢必羡慕」(十四15)。因此,约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节,表明人在采矿上的成功,显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物(7-8节),但却仍然无法寻见智慧。
上图:Timna铜矿坑的内部,四千多年前古代矿工留下的文字和其他痕迹在岩壁上仍然可见。

上图:Timna铜矿坑的内部,四千多年前古代矿工留下的文字和其他痕迹在岩壁上仍然可见。

【伯二十八12】「然而,智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?」

【伯二十八13】「智慧的价值无人能知,在活人之地也无处可寻。」

【伯二十八14】「深渊说:不在我内;沧海说:不在我中。」

【伯二十八15】「智慧非用黄金可得,也不能平白银为它的价值。」

【伯二十八16】「俄斐金和贵重的红玛瑙,并蓝宝石,不足与较量;」

【伯二十八17】「黄金和玻璃不足与比较;精金的器皿不足与兑换。」

【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足论;智慧的价值胜过珍珠(或译:红宝石)。」

【伯二十八19】「古实的红璧玺不足与比较;精金也不足与较量。」

  • 「智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢」(12节)是本诗的副歌,重复了两次(12、20节),把本诗分为三大段(1-11节;12-19节;20-28节)。
  • 「俄斐金」(16节), 指当时最纯的金子。
  • 「玻璃」(17节)也可译为「水晶」。古代的玻璃相当昂贵,埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰,埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名
  • 16-19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝,但现在并不能确定都是哪种矿物。
  • 「深渊、沧海」(14节)代表指神秘、混沌的力量,与「活人之地」(13节)对比。
  • 人能开采金银、铜铁和宝石(1-11节),成就超过了所有的动物(7-8节),却找不到智慧(12-14节),也无法用找到的金银宝石换取智慧(15-19节),这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来,人即使发展了最尖端的理论物理,也只是知其然而不知其所以然;只知宇宙参数如此,但却不知这些参数何以如此设定?
上图:主前1150年左右的古埃及都灵莎草纸采矿地图(Turin Papyrus Map),描绘了东部沙漠哈马马特旱溪(Wadi Hammamat)的矿场位置和地形,被认为是最古老的地图。

上图:主前1150年左右的古埃及都灵莎草纸采矿地图(Turin Papyrus Map),描绘了东部沙漠哈马马特旱溪(Wadi Hammamat)的矿场位置和地形,被认为是最古老的地图。

【伯二十八20】「智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?」

【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隐藏,向空中的飞鸟掩蔽。」

【伯二十八22】「灭没和死亡说:我们风闻其名。」

  • 「灭没」(22节)原文就是「亚巴顿 Abaddon」(启九11),意思是「毁坏之地」。
  • 「灭没和死亡」(22节)与「一切有生命的」(21节)对比,而「一切有生命的」(21节)与「活人之地」(13节)平行,「灭没和死亡」与「深渊、沧海」(14节)平行。
  • 不但「一切有生命的」无法找到智慧,「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声(22节),所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此,智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来,人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合,也无法参透智慧,最多只是「风闻其名」(22节)。

【伯二十八23】「神明白智慧的道路,晓得智慧的所在。」

【伯二十八24】「因祂鉴察直到地极,遍观普天之下。」

【伯二十八25】「要为风定轻重,又度量诸水;」

【伯二十八26】「祂为雨露定命令,为雷电定道路。」

【伯二十八27】「那时祂看见智慧,而且述说;祂坚定,并且查究。」

【伯二十八28】「祂对人说:敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。」

  • 「祂鉴察直到地极,遍观普天之下」(24节),与「向一切有生命的眼目隐藏,向空中的飞鸟掩蔽」(14节)对比。24-27节可能是描述神创造时的情形。
  • 虽然约伯认为人不可能发现智慧,但他既不相信不可知论(Agnosticism),也不相信怀疑论(Skepticism),而是始终坚信「在神有智慧和能力」(十二13、16;九4),「神明白智慧的道路,晓得智慧的所在」(23节)。虽然人能「亲眼看见各样宝物」(10节),发现隐藏的东西,甚至看得比飞鸟还多(7节),但只有神才能看见世上的万事万物(24节),只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天,人类科学技术已经远远超过约伯的时代,但真智慧仍然只能来自神的启示,所以「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10;诗一百一十一10)。
  • 「述说」(27节),原文是「准确描述、精确数算」。其他的宗教常常把智慧等同于神明,但在约伯的心中,神并非智慧本身,而是「看见智慧」(27节),「述说、坚定、查究」(27节)智慧。
  • 「祂对人说」(28节),是呼应前面的「深渊说」(14节)、「沧海说」(14节)、「灭没和死亡说」(22节)。
  • 「主」(28节)这个字,在本书中只在此出现了一次,强调顺服神、接受神的主权。
  • 「祂对人说:敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明」(28节),这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示:智慧不是一种思考,而是一种行动。对于人来说,承认有神很容易,接受祂作自己的「主」却很难(罗一21-23);理性上知道智慧很容易,行动上「敬畏主」(28节)却是难上加难。「隐秘的事是属耶和华——我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话」(申二十29),神并没有把所有的智慧都启示给人,祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人,而是让自己「远离恶」(28节),寻求永生——「因为罪的工价乃是死」(罗六23)。虽然三位朋友都自认为有智慧(十二2;十五8、18),也说了许多正确的道理,但在他们中间却「找不着一个智慧人」(十七10)。因为他们的智慧不是让自己「敬畏主、远离恶」,却是代替神(十五8、11),硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里,以致心里失去了敬畏(十三11;十九29)。
  • 但是,约伯已经「敬畏神,远离恶事」(一8),为什么还是「言语中毫无智慧」(三十四35)、觉得智慧已从心中「赶出净尽」(六3)呢?为什么还是无法理解为何受苦呢?难道他还不够「敬畏主、远离恶」吗?虽然约伯还没有完全明白,但他却凭着信心,在当庭提出申诉之前,首先称颂神这位法官的智慧(23-28节),相信神有智慧判断一切,掌握一切人类探究不到(12-19节)的终极答案。从此,约伯不再辩论,而是在申述(二十九-三十一章)之后,安静地等候神亲自出场。「神明白智慧的道路,晓得智慧的所在」(23节),并「看见、述说、坚定、查究」它,将它展现在宇宙中、「显明在人心里」(罗一19),让我们可以从宇宙的秩序中观察到智慧。他很快就要带领约伯在浩瀚的宇宙中进行一场壮观的旅程(三十九-四十一章),让他看到「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿」(罗一20)。