约伯记第22章逐节注解、祷读

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【伯二十二1】「提幔人以利法回答说:」

【伯二十二2】「人岂能使神有益呢?智慧人但能有益于己。」

【伯二十二3】「你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使祂得利呢?」

【伯二十二4】「岂是因你敬畏祂,就责备你、审判你吗?」

  • 以利法为了证明神使人受苦的动机既不自私、又不武断,就强调「人岂能使神有益呢」(2节),人的公义只能「有益于己」(2节),所以神必然是公正的(4节)。在古代美索不达米亚的神话中,神明造人是为了从事神明所不愿做的卑贱工作,神明需要人事奉他们,维修他们的庙宇、供应他们日用的饮食和衣服。以利法对神的认识远远高过那些神话,但却不适合约伯的情况。
  • 在以利法的眼中,神是一位超越冷漠的神,祂的喜怒哀乐不受世人的行为影响。因此,「你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使祂得利呢」(3节)。但实际上,我们的神是有感情的,「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人」(诗一百四十七11)。

【伯二十二5】「你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽;」

【伯二十二6】「因你无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服。」

【伯二十二7】「困乏的人,你没有给他水喝;饥饿的人,你没有给他食物。」

【伯二十二8】「有能力的人就得地土;尊贵的人也住在其中。」

【伯二十二9】「你打发寡妇空手回去,折断孤儿的膀臂。」

【伯二十二10】「因此,有网罗环绕你,有恐惧忽然使你惊惶;」

【伯二十二11】「或有黑暗蒙蔽你,并有洪水淹没你。」

  • 「当头」(6节),是债务人向债权人提交的担保物。
  • 「有能力的人就得地土;尊贵的人也住在其中」(8节),可能当时的一句谚语,用来指责约伯弱肉强食。
  • 约伯说神「用网罗围绕我」(十九6),以利法认为确实如此(10节),但原因却是约伯的「罪恶」(5节)太大。
  • 以利法虽然是三位朋友中最温和的,但此时却无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上(6-9节),并且认为约伯所受的苦难就是证据(10-11节)。虽然约伯从来没有做过这些事(三十一38-40),但这些话却将搅动约伯的内心,把他里面最深之处的「我」搅动出来。

【伯二十二12】「神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢!」

【伯二十二13】「你说,神知道什么?祂岂能看透幽暗施行审判呢?」

【伯二十二14】「密云将祂遮盖,使祂不能看见;祂周游穹苍。」

【伯二十二15】「你要依从上古的道吗?这道是恶人所行的。」

【伯二十二16】「他们未到死期,忽然除灭;根基毁坏,好像被江河冲去。」

【伯二十二17】「他们向神说:离开我们吧!又说:全能者能把我们怎么样呢?」

【伯二十二18】「哪知神以美物充满他们的房屋;但恶人所谋定的离我好远。」

【伯二十二19】「义人看见他们的结局就欢喜;无辜的人嗤笑他们,」

【伯二十二20】「说:那起来攻击我们的果然被剪除,其余的都被火烧灭。」

  • 「你说,神知道什么?祂岂能看透幽暗施行审判呢」(13节),这是警告约伯不要以为神高高在上,不会鉴察他。但这只是陈词滥调的说教,因为约伯从来没有这样说过,反而说「人算什么,你竟看他为大,将他放在心上?每早鉴察他,时刻试验他」(七17-18)。
  • 「上古的道」(15节),可能指挪亚洪水之前恶人的行为(16节)。
  • 约伯曾经描述恶人「对神说:离开我们吧!我们不愿晓得祢的道。」(二十一14),但以利法却把这话加在约伯头上(17节)。
  • 「哪知神以美物充满他们的房屋」(18节),可能是一句反语:「你是说神以美物充满他们的房屋吗」。
  • 「恶人所谋定的离我好远」(18节),这是约伯说过的话(二十一16),但却被以利法信手拈来,反过来把约伯打入恶人的行列。
  • 约伯表示自己「说了以后,任凭你们嗤笑吧」(二十一3),以利法就故意说「无辜的人嗤笑」(19节)恶人。而「义人看见他们的结局就欢喜」(19节),更是暗示三位朋友对约伯的苦难应该「欢喜」。这种「劝勉」变得越来越血气,对约伯也越来越残忍。

【伯二十二21】「你要认识神,就得平安;福气也必临到你。」

【伯二十二22】「你当领受祂口中的教训,将祂的言语存在心里。」

【伯二十二23】「你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。」

【伯二十二24】「要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;」

【伯二十二25】「全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。」

【伯二十二26】「你就要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。」

【伯二十二27】「你要祷告祂,祂就听你;你也要还你的愿。」

【伯二十二28】「你定意要做何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。」

【伯二十二29】「人使你降卑,你仍可说:必得高升;谦卑的人,神必然拯救。」

【伯二十二30】「人非无辜,神且要搭救他;他因你手中清洁,必蒙拯救。」

  • 「你要认识神,就得平安」(21节),这是重复比勒达的话(八5-6;十八21)。这句话完全正确,但由以利法说出来,就成了令人生厌的陈腔滥调。因为三位朋友都傲慢地把自己当作神的代言人(十五11),僭越地替神论断约伯,最后却是自己被神论断(四十二7)。「属灵正确」的话语,不一定能带来属灵的功效;不但说话的内容要准确,动机、方式和目的也要准确,才是「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。
  • 约伯从来没有看重财物(一21),而且已经一无所有,但以利法却劝他不要把心思放在财富上,「要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间」(24节),实在是「以小人之心度君子之腹」,令约伯哭笑不得。今天,当一些肢体为了生计而辛苦时,我们若不用心去体谅、去了解、去帮助,却机械地套用「一个人不能事奉两个主」(太六24)指责他们,或者鹦鹉学舌地说「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了」(太六33),岂不也是「饱汉不知饿汉饥」的以利法吗?
  • 「俄斐」(24节)的地点不能确定,可能在阿拉伯半岛南部或非洲,以出产金子著称(诗四十五9;赛十三12)。「尘土 עָפָר/ä·fär’」(24节)原文与「俄斐 אוֹפִיר/o·fer’」(24节)谐音,「黄金 בֶּצֶר/beh’·tser」(24节)原文与「石头 צוּר/tsür 」(24节)谐音。
  • 「你要祷告祂,祂就听你」(27节),这是极大的讽刺。因为好为人师的以利法,很快就要成为约伯的第一批代祷对象(四十二8)。当我们自以为属灵地教训别人的时候,有没有想过,其实自己才是需要别人代祷的「以利法」呢?
  • 「人使你降卑」(29节),原文是「人们降卑」(英文ESV译本)。
  • 「人非无辜,神且要搭救他;他因你手中清洁,必蒙拯救」(30节),意思是神既然搭救并非完全无辜、却「手中清洁」的人,那么约伯也可以因着认罪悔改、「手中清洁」而得救。「手中清洁」当然是对的,但却不适用于约伯;因为约伯已经努力地「用硷洁净我的手」(九30),但神仍然把他扔在坑里(九31)。他不能为了换取赐福,就违心地欺骗神、承认自己没有犯过的罪。
  • 以利法退场之前,说了一大篇属灵的漂亮话(21-30节),几乎句句都是美丽的金句,包括:要认识神(21节)、要遵行神的旨意(22节)、要归向神(23节)、要看轻物质(24-25节)、要以神为乐(26节)、要祷告(27节)、要谦卑(29节)、要圣洁(30节)。这些都是我们在教会里耳熟能详的福音,但在这里却成了「正确的废话」、「属灵的空话」。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者,以利法的建议都是「你要」(21、24、27节)、「你当」(22节)、「你若」(23节)。这些老生常谈的简单公式,不但不能解决约伯的问题,反而把敬虔的道理变成了假冒为善的定罪,暗示约伯不认识神、不遵行神的旨意、不归向神、不看轻物质、不以神为乐、不祷告、不谦卑、不圣洁。人若自己没有生命的经历,就只能生搬硬套教条,生硬地用「你要……」、「你当……」来劝勉人,用「你若……」来安慰人。世人若能靠行为努力自救,还需要「救赎主」(十九25)吗?信徒若能像流水线上的零件那样容易翻转,还需要「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)吗?传福音若能像细胞分裂那样按几何级数倍增,还需要主耶稣「天上地下所有的权柄」(太二十八18)吗?
  • 二十二至二十六章是第三回合的辩论。这几位最佳配角最后一次在约伯身上动工,「扶犁而耕,耕的犁沟甚长」(诗一百二十九3)。但神从来不会叫人白白受苦,「那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢」(赛二十八24),神允许十字架在我们身上耕犁,目的是为着生长和收获。当我们从苦难里学了功课,神就会砍断拉犁的绳索(诗一百二十九4),为我们开一条出路。
上图:约帕附近Tel Qasile遗址出土的碎陶片,上面用古希伯来文刻着「运往伯·和仑的俄斐金30舍客勒」,证明古代俄斐确实是出口黄金的地方。俄斐以盛产优质金子闻名,「俄斐金」是「优质黄金」或「纯金」的同义词(伯二十二24;二十八16),大卫(代上二十九4)和所罗门(王上九28)都拥有大量的俄斐金。俄斐的地点不能确定,可能位于隔着红海相对的也门或东非索马里一带,盛产黄金、檀香木和宝石(王上十11;代下九10),也有人认为是在印度。

上图:约帕附近Tel Qasile遗址出土的碎陶片,上面用古希伯来文刻着「运往伯·和仑的俄斐金30舍客勒」,证明古代俄斐确实是出口黄金的地方。俄斐以盛产优质金子闻名,「俄斐金」是「优质黄金」或「纯金」的同义词(伯二十二24;二十八16),大卫(代上二十九4)和所罗门(王上九28)都拥有大量的俄斐金。俄斐的地点不能确定,可能位于隔着红海相对的也门或东非索马里一带,盛产黄金、檀香木和宝石(王上十11;代下九10),也有人认为是在印度。