【代下三十五1】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」

【代下三十五2】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」

【代下三十五3】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：『你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华——你们的神，服事祂的民以色列。」

【代下三十五4】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」

【代下三十五5】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」

【代下三十五6】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。』」

• 约西亚特别勉励祭司「办耶和华殿中的事」（2节），又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩（3-5节），连让谁「宰逾越节的羊羔」（6节）都事无巨细地安排了。这表明当时圣殿的事奉已经荒废，也证明约西亚确实是「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31）。
• 约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染（三十三7）。现在被重新安放在圣殿里，「不必再用肩扛抬」（3节）。
• 约西亚各方面的回转都是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏（耶三6-11），所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」（王下二十三26）。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿』」（耶七3-4）！

【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」

【代下三十五8】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」

【代下三十五9】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」

• 律法规定，每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊（出十二3-4），但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民（7-9节），帮助全民都能一起来守节。
• 但是，百姓若有心守节，神怎么会不赐下足够的牛羊呢？表面上，我们看到的是约西亚、众首领、祭司和利未人族长的爱心和慷慨（7-9节）；但实际上，这表明百姓的心里还是没有神应有的地位，所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。同样，单靠教牧同工的热心，没有会众的全体参与，教会也不可能有真正的复兴。

【代下三十五10】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」

【代下三十五11】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」

【代下三十五12】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」

【代下三十五13】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」

【代下三十五14】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」

【代下三十五15】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」

• 律法规定，每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔（出十二6），但希西家守逾越节时，由于圣殿长期荒废，「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔」（三十17）。现在，圣殿再次长期荒废，约西亚可能估计有许多百姓「尚未自洁」，所以特地安排「利未人宰了逾越节的羊羔」（11节；6节）。
• 约西亚如此细心周到地安排，证明他确实是「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31）。但这也显明了百姓可悲的属灵光景，正如先知西番雅所责备的，他们是「 不知羞耻的国民」（番二1）。

【代下三十五16】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」

【代下三十五17】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」

【代下三十五18】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」

【代下三十五19】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」

• 约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），是对律法的回应（申六5）；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。但是，虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，大部分百姓只是「照约西亚王的吩咐守逾越节」（16节），心里并没有属灵的实际。所以「在他以后也没有兴起一个王像他」（王下二十三25），最后的四个犹大王全都是悖逆神的。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。
• 「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节」（18节）。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求（三十2-3、17-19）。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和上层人物在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐（三十23、25、26）。

【代下三十五20】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」

【代下三十五21】「他差遣使者来见约西亚，说：『犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在。』」

• 「这事以后」（20节），指约西亚十八年的逾越节之后十三年，即主前609年。
• 「埃及王尼哥」（20节），指埃及第二十六王朝法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。他「要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施」（20节），是前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。
• 神的信息可能以人所想不到的方式临到，神会借法老之口说话（21、22节），也会对外邦君王说话（创十二17-20；二十3-7；但四）。

【代下三十五22】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」

【代下三十五23】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：『我受了重伤，你拉我出阵吧！』 」

【代下三十五24】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」

• 「米吉多平原」（22节）是北方十支派的地方，此时在亚述人的管辖下，并不是约西亚管辖的区域。埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能不明白神会亲自对付亚述（鸿二1），不愿埃及帮助犹大宿仇亚述，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场（23节），但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施（耶四十六2），从此亚述灭亡、埃及衰落。
• 约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」（三十四28），被神在「忿怒如火倒在这地上，总不息灭」（三十四25）之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」（腓一23），也是息了地上的劳苦，「好得无比」（腓一23）。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。
• 神为什么允许约西亚「不听从神借尼哥之口所说的话」（22节），而不给约西亚更多一些时间，把犹大带进更深的复兴呢？因为此时百姓的心已经离弃了神，被偶像夺走了神的地位，虽然百姓的身体还没有被掳，但他们的心已经「被迁到巴比伦」（太一11）。所以马太福音说：「 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄」（太一11）。因此，神绝不撤去祂的管教，而是宣告：「你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地」（番三8）。

【代下三十五25】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」

【代下三十五26】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」

【代下三十五27】「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。」

• 「善事」（26节）原文是「忠诚」。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，并不是根据人的标准，而是忠诚地「遵着耶和华律法上所记而行的善事」（26节）。
• 虽然约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），但神并不满足于君王的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派（结三十七22）、「祭司的国度」（出十九6），今天是合一的教会（约十七23；弗四3）、「基督的身体」（西一24）。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十24），「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13），才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。
• 约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂（耶三10）。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。
• 今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」；还是像百姓，不过是假意归祂（耶三10）。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。
• 此时，南国犹大已经到了最后的日子，南国史上最敬畏神、寻求神的两个王，却不能扭转百姓败坏的趋势。因为在神的救赎计划里，复兴国度的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩：
  1. 神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、拣选了自己所爱的「次好」，埋下了被掳巴比伦的根源（王下二十17-18；二十一1-2；二十三26；二十四3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。
  2. 神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。「背道的以色列行淫」（耶三8），结果被掳亚述，但「她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（耶三8）。所以神宣判：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着「奸诈」（耶三7），已经「全然败坏」（申三十一29）。
  3. 连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，祂必要复兴国度（结三十七21-28）。祂让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受祂的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶三十一31、33）！

【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」

【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」

• 「约西亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他「作王三十一年」（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。约西亚年间，先知耶利米和西番雅在南国事奉（耶一2；番一1）。
• 约西亚登基的时候只比约阿施大一岁（二十四1），他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他（二十四2），却勇于从祖父和父亲的背道中回转，「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临（王上十三2）。
• 「效法他祖大卫所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。
• 约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（王下二十三15-20）。

【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」

【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」

【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」

【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」

【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」

• 虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就「寻求他祖大卫的神」（3节），第十二年开始「洁净犹大和耶路撒冷」（3节），第十八年修理圣殿（8节），在犹大诸王中回转得最彻底。
• 此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派（6节）。

【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华——他神的殿。」

【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」

【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」

【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」

【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」

【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」

• 玛拿西、亚们王背道的时期，圣殿已经被荒废、破坏了五十多年，所以需要修理（8节）。
• 「大祭司希勒家」（9节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
• 「书记」（13节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到「书记沙番」（15节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的七十个长老」（结八11）之一。
• 「守门的」（13节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（9节）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国的余民也奉献金钱修理圣殿，整个以色列十二支派都有回转的百姓。

【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」

【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』遂将书递给沙番。」

【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：『凡交给仆人们办的都办理了。」

【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。』」

【代下三十四18】「书记沙番又对王说：『祭司希勒家递给我一卷书。』沙番就在王面前读那书。」

• 「律法书」（14节）原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「偶然得了」（14节）原文是「发现了」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。
• 希西家王的时候还提到过「神人摩西的律法」（三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」，到此时已经五十多年没有读过了。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。
• 沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。
• 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。

【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」

【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」

【代下三十四21】「『你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。』」

• 「撕裂衣服」（19节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。面对神的光照，人的天性总能给自己的罪找到合理的解释，原谅自己、怨怪别人、淡化罪的后果。但神要我们像约西亚一样，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救」（林后七10）。
• 约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（21节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」（19节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」（21节）求问神。这才是神喜悦的合一。
• 约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大（3节），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。也有人认为不同的人可以对圣经有不同的看法，但神的话用不着别人用解释来给它作见证，神的话本身就可以见证自己。真正的属灵复兴，就是回到神话语的权柄下。

【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。」

• 「耶路撒冷第二区」（22节）位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。
• 当玛拿西和亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。

【代下三十四23】「她对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」

【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」

【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。”」

• 「在犹大王面前所读那书上的一切咒诅」（24节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。
• 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的（23-25节）。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」（24节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（25节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。
• 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，」

【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。」

【代下三十四28】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”』他们就回复王去了。」

• 「你便心里敬服」（27节）原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚却在神的话语面前心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。
• 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的（26-28节）。他将「平平安安地归到坟墓」（28节），不会看见「降与这地和其上居民的一切灾祸」（28节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（王下二十四1）。
• 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。虽然约西亚和少数人有了苏醒，但犹大百姓还是离弃神，玛拿西种下的恶果已经根深蒂固，因此神不能撤去管教（王下二十三26-27）。

【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」

【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」

【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」

【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」

【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华——他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开。」

• 「王站在他的地位上」（31节），指站在君王与神立约时所站的柱子旁（二十三13；王下二十三3）。
• 约西亚站在立约的地位上，「把殿里所得的约书念给他们听」（30节）。圣经是神「活泼而有功效」的道（来四12），可以改变我们生命。但如果我们不去读，或者读了而不当作「约书」照着去行，都不能发生功效。圣经藏在圣殿里，和藏在书架上没有什么区别；没有人读的圣经，和遗失的圣经一样。
• 虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（28节）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
• 约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」（31节），但百姓「都遵行他们列祖之神的约」（32节），只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。
• 约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」（33节），洁净了南北两国（王下二十三4-20）。「约西亚在世的日子」（33节），因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，「总不离开」（33节）。但罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第十三年，耶利米开始工作（耶一2），呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神（耶三10）。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」（31节），也无法扭转百姓堕落的趋势；另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。因此，我们不能不承认，大卫之约实在是神「亲口应许，亲手成就」（六15）；即使在我们的灵性最低落、教会最黑暗的时候，我们也可以凭信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！

【代下三十三1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」

【代下三十三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，」

【代下三十三3】「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，」

【代下三十三4】「在耶和华的殿宇中筑坛——耶和华曾指着这殿说：『我的名必永远在耶路撒冷。』」

• 玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。玛拿西独立执政的四十五年（主前687-643年），正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」（王下十九9）。
• 玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王，他变本加利，不但敬拜巴力，而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜（3节）。亚哈斯还只是关闭圣殿（二十八24），玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」（4节，原文是复数）。信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19），教会就是「神的殿」（林前三16）。过去的玛拿西固然愚昧，但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢？

【代下三十三5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」

【代下三十三6】「并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，」

【代下三十三7】「又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。」

【代下三十三8】「以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。』」

【代下三十三9】「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」

• 「天上的万象」（5节）指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。
• 「使他的儿女经火」（6节），指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步（二十八3；三十三6）。
• 表面上，是玛拿西「引诱」（9节）百姓行恶。实际上，百姓本来就没有「谨守遵行」（8节）神的话，玛拿西引诱他们行恶，只不过是把人肉体里的「恶念」引诱出来变成了「恶行」。
• 「他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（9节），暗示南国也将和列国一样灭亡，悖逆的百姓已经没有资格继续住在神「赐给他们列祖之地」（8节）。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对外邦偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。
• 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰（王下十八3-5），重蹈祖父亚哈斯的覆辙（王下十六3、13），无视北国灭亡的教训（王下十七7-23），成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」（1节），是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判（王下二十一11-15）面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26），好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。
• 玛拿西如此悖逆、刚硬地离弃神，是家教不严吗？他的父亲希西家可是最蒙神称许的王之一。是和北国学的吗？此时北国已经亡国了。也许是因为国家的强盛使他变得狂妄而自以为是，也许是想效法外邦强国的潮流，圣经并没有说明，但却让我们看到：离弃神是人的天然倾向、肉体一有机会就会出头；因此，我们不能不对自己的肉体本相保持警惕。

【代下三十三10】「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。」

【代下三十三11】「所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。」

【代下三十三12】「他在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」

【代下三十三13】「他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」

• 神借着众先知向南国犹大发出严肃的警告（王下二十一10-15），但「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听」（10节），所以神就使用亚述作为管教的器皿。当时亚述王亚斯那巴的弟弟、巴比伦王沙马什·舒姆·乌金（Shamash-shum-ukin，主前668-648年在位）发动叛乱，结果被平定。玛拿西可能涉嫌其中，所以被「带到巴比伦」（11节）受审，后来查明无辜、释放回国。神好好说话，玛拿西不听（10节），非要被恶人「用铙钩钩住、用铜链锁住」（11节），才发现在急难时各种偶像、假神都没有用，「惟独耶和华是神」（13节）。但在今天，许多人却是被「铙钩钩住」也不肯听、被「铜链锁住」也不醒悟，反而责怪神没有保佑他们、怀疑神不够公义慈爱。
• 神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改（罗二4；代下三十三12-16）。「神是轻慢不得的」（加六7），当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心（代下三十三17），「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」（约壹四16），却不传「我们的神乃是烈火」（来十二29），就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」（太二十三15）了。

【代下三十三14】「此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；」

【代下三十三15】「并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；」

【代下三十三16】「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神。」

【代下三十三17】「百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华——他们的神。」

• 玛拿西重整军备（14节），可能是因为当时埃及在森美忒库一世的领导下兴起，所以亚述帝国协助犹大加强防御设施，使犹大成为缓冲国。
• 玛拿西几十年来已经把犹大带往邪路，到了晚年才悔改、「吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神」（16节）；但下坡容易上坡难，他连自己的儿子都不能改变（22节），更改变不了百姓。
• 罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」（13节）。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」（17节），用神不喜悦的方法来敬拜神（申十二13-14），外面的敬拜已经失去了里面的真实。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」（赛一27）。而新约的信徒只有「与基督同死」（提后二11），才能「与祂同活」（提后二11）。

【代下三十三18】「玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华——以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。」

【代下三十三19】「他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。」

【代下三十三20】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。」

• 玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。由于一生过多于功，死后没有葬在以色列诸王的坟墓中，而是「葬在自己的宫院里」（20节）。
• 玛拿西晚年虽然悔改，但他的恶行已经给下一代带来深远的恶劣影响，直接导致了犹大的亡国（王下二十三26；二十四3）。而玛拿西被掳巴比伦（11节），又因自卑悔改而得回归（13节），也预示着南国犹大的命运。百姓不经过被掳，已经无法摆脱拜偶像的恶行；但玛拿西的结局，也向堕落的百姓显明了盼望：连玛拿西这样罪大恶极的人，只要「恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（12节），也有得救的机会；因为祂是信实守约的神，祂必亲手成就国度的计划。

【代下三十三21】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。」

【代下三十三22】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，」

【代下三十三23】「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。」

【代下三十三24】「他的臣仆背叛，在宫里杀了他。」

【代下三十三25】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」

• 玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛（15节），但他的儿子亚们却只学父亲的坏样（22节）、不学父亲的好样（23节），又恢复了偶像敬拜（22节）。
• 「他的臣仆背叛，在宫里杀了他」（24节），可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施（24节；二十四25）这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王（25节；二十四27）。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。
• 神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」（申三十一29）的光景：
  1. 跟着属灵的希西家复兴的百姓，也跟着悖逆的玛拿西学坏，却不肯跟着悔改的玛拿西学好（17节）。这表明，百姓「行恶」（9节）不是别人教的，而是人里面「恶行」（诗一百三十九24）的暴露，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了自己的全然败坏，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。
  2. 玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴（17节），甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」（十八3）的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」（徒三19），唯有「预定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，传福音的人都应当「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」（太二十二39），因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。

【代下三十二1】「这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。」

【代下三十二2】「希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，」

【代下三十二3】「就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。」

【代下三十二4】「于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：『亚述王来，为何让他得着许多水呢？』」

• 此时是「希西家王十四年」（王下十八13），可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后，就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地，将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文（西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and Sennacherib Prism）上宣称掳获了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及数不清的小村镇。但《列王纪》所记录的惊心动魄的过程（王下十八13-十九37），在《历代志》却被浓缩为三分之一，省略了希西家起初的软弱（王下十八14），成为「希西家所行的事尽都亨通」（30节）的一个证明。因为本书所要显明的，是国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」（三十一21）神，就「无不亨通」（三十一21）。
• 为了防备亚述围城，希西家一面「塞住城外的泉源」（3节；30节），断绝敌军的水源；一方面在岩石中挖了一条五百多米长的地下水道，「引水直下，流在大卫城的西边」（30节），将水引进城内的西罗亚池（尼三15；约九7）。19世纪末，考古学家挖掘出希西家所造的水道，发现建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。

【代下三十二5】「希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；」

【代下三十二6】「设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：」

【代下三十二7】「『你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。」

【代下三十二8】「与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华——我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。』百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。」

• 希西家一面尽职备战（5节），一面以信心的眼睛仰望神，相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」（7节），「祂必帮助我们，为我们争战」（8节），敌军的「肉臂」（8节）再多也无济于事。信徒若平时跟定神，在难处中才有把握相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」，才能像保罗一样，在极大的黑暗中也能「祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听」（徒十六25）。
• 亚述的这次进攻，是对希西家复兴的一次测试。若只是大敌当前「临时抱佛脚」，而没有持续十多年的复兴，就不会有这么多的百姓「靠犹大王希西家的话，安然无惧了」（8节）。

【代下三十二9】「此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：」

【代下三十二10】「『亚述王西拿基立如此说：“你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？」

【代下三十二11】「希西家对你们说‘耶和华——我们的神必救我们脱离亚述王的手’，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？」

【代下三十二12】「这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？」

【代下三十二13】「我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？」

【代下三十二14】「我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？」

【代下三十二15】「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。”』」

• 亚述王一面攻打拉吉（9节），一面派三位官员去劝降希西家和耶路撒冷的百姓（王下十八17）。
• 亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」（12节），单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。他们并不明白，希西家所废除的不是「耶和华的邱坛和祭坛」（12节），而是偶像的祭坛。神并不喜悦百姓在邱坛上献祭。
• 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢」（13节），「难道你们的神能救你们脱离我手吗」（14节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。
• 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」地信靠神（7-8节），亚述人却用现实来劝说百姓「不要叫希西家这样欺哄诱惑你们」（15节），断言「没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手」（15节）。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。

【代下三十二16】「西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和祂仆人希西家。」

【代下三十二17】「西拿基立也写信毁谤耶和华——以色列的神说：『列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了。』」

【代下三十二18】「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。」

【代下三十二19】「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」

• 亚述人说的是「亚兰言语」（王下十八26），这是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。而「犹大言语」（18节）是希伯来语的犹大方言。为了恐吓普通的百姓，亚述人就改「用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫」（18节）。今天，世界给信徒提供许多体贴、方便，也不是出于好意，而是为了「惊吓他们，扰乱他们，以便取城」（18节），将我们从神的国中掳走。
• 神允许亚述人「惊吓他们，扰乱他们」，是为了试炼百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」（8节），所以才「安然无惧」（8节），并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？
• 神要祂的百姓苏醒过来，仇敌却要把百姓从神面前拖走，所以「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样」（19节）。因此，仇敌不仅是要对付犹大人，更是要对付神，这就是属灵的争战，所以神必要为自己的百姓争战（8节）。

【代下三十二20】「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。」

【代下三十二21】「耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。」

【代下三十二22】「这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。」

【代下三十二23】「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。」

• 希西家清楚地知道亚述人是在辱骂神（19节），因此，大有能力的神必然会「发斥责」（王下十九4）；所以他一面承认自己无能为力（王下十九3），一面「向天呼求」（20节）。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
• 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」（赛一1），「先知以赛亚」(20节）在南国犹大事奉，他反对向埃及求助（赛十九1-22）、反对与埃及结盟（赛三十1-7；三十一1-3）。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（20节）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。
• 神立刻应允祷告，只「差遣一个使者进入亚述王营中」（21节），就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35）。亚述大军此时可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德（Herodotus，主前484-425年）记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」（《历史 Histories》第二卷141）。
• 亚述王西拿基立撤军之后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位，应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」（王下十九7）。

【代下三十二24】「那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。」

【代下三十二25】「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」

【代下三十二26】「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。」

• 「那时」（24节），很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（王下十八13；二十6）。
• 「兆头」（24节），指神「使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度」（王下二十11）。
• 虽然希西家做「神眼中看为善为正为忠的事」（三十一20），并且「都是尽心去行」（三十一21），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上（24节；王下二十2-3），而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。
• 希西家听到以赛亚的责备以后，「觉得心里骄傲，就一同自卑」（26节）。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩（王下二十19；赛三十九8）。
• 希西家不愿意这个时候见主，结果多活了15年。他在这15年里所做的两件事，最终导致了南国犹大的灭亡：1、传位恶王玛拿西（33节）；2、招来强敌巴比伦（31节）。保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。

【代下三十二27】「希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，」

【代下三十二28】「又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；」

【代下三十二29】「并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。」

【代下三十二30】「这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。」

【代下三十二31】「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」

• 「巴比伦王」（31节）就是「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」（赛三十九1，玛尔杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703-702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
• 「国中所现的奇事」（31节），可能是日影倒退十度的特殊天文现象（王下二十11）。
• 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟（《犹太古史记》卷10第2章30节）。希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」（王下二十13），很可能是「听从使者的话」（王下二十13），向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强（5节）。
• 巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此「都要被掳到巴比伦去」（王下二十17）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（三十六6、10、18）。
• 神并没有阻止希西家向巴比伦王的使者炫耀，却「离开他，要试验他，好知道他心内如何」（31节）。并不是神不知道人的本相，而是要人认识自己的本相，也明白属灵的争战从来都不是一场战役就能决定胜负，得胜的时候也是我们最容易跌倒的时候。所以我们务要警醒，「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【代下三十二32】「希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。」

【代下三十二33】「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」

• 「高陵」（33节），可能指希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方。
• 敬虔的希西家所生的玛拿西，却成了最悖逆神的一个犹大王（王下二十一7），最终导致百姓被掳巴比伦（王下二十四3）。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」（耶十五1、4）。
• 本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，一定会唏嘘不已：如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能复兴国度，国度和圣殿的旨意只能由神「亲口应许，亲手成就」（六15）。
• 此时，《历代志》已经接近了尾声，读者越来越接近被掳巴比伦的阴影，而本书借着希西家和约西亚对大卫的回顾也越来越明显。这是在提醒读者注意，《历代志》的终点，并非国度历史的结束，而是几百年等候时代的导言，引导我们盼望那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚君王（诗八十九4；一百三十二11）：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。