约伯记第5章逐节注解、祷读

标准

【伯五1】「你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向哪一位呢?」

「诸圣者」指天使。以利法认为约伯一定犯了罪,所以向哪位天使呼求也没有用,因为天使不会替犯了罪的人说话。

【伯五2】「忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。」

【伯五3】「我曾见愚妄人扎下根,但我忽然咒诅他的住处。」

「我忽然咒诅他的住处」指「我忽然宣布他的住处已经受到咒诅」,因为我知道神的咒诅临到了它。
愚昧人盼望福分,神的咒诅却临到他的屋子和儿女。

【伯五4】「他的儿女远离稳妥的地步,在城门口被压,并无人搭救。」

「在城门口被压」城门口为当时审判、仲裁的地方,可能指「对自己不利的判决」。

【伯五5】「他的庄稼有饥饿的人吃尽了,就是在荆棘里的也抢去了;他的财宝有网罗张口吞灭了。」

【伯五6】「祸患原不是从土中出来;患难也不是从地里发生。」

以利法认为苦难是因为罪恶的种子生发出来的。

【伯五7】「人生在世必遇患难,如同火星飞腾。」

以利法认为人性本恶,所以必然会受苦,就象火星向上冒一样自然。既是罪有应得,祷告也没用,还不如坦然接受,反省改过。以利法讲述痛苦的原因,并不能安慰受苦的人,知道痛苦的不可避免性,不能给人的心带来医治,正如认识到罪的普遍性,不能使罪获得赦免一样。他太过直接的比喻让约伯更加想起自己的痛苦。

【伯五8】「至于我,我必仰望神,把我的事情托付祂。」

以利法是在说:「如果我是你,就不再抱怨,而去寻求神。我不求死,只求信靠祂」。他可以很轻松地说自己比约伯更能勇敢地面对逆境,却一点也不能帮助约伯。约伯的感受是:「你们安慰人,反叫人愁烦」(十六2)。

【伯五9】「祂行大事不可测度,行奇事不可胜数:」

【伯五10】「降雨在地上,赐水于田里。」

【伯五11】「将卑微的安置在高处,将哀痛的举到稳妥之地。」

【伯五12】「破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的不得成就。」

【伯五13】「祂叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡。」

「他叫有智慧的中了自己的诡计」这是约伯记唯一被新约引用的一句(林前三19)。

【伯五14】「他们白昼遇见黑暗,午间摸索如在夜间。」

【伯五15】「神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。」

【伯五16】「这样,贫寒的人有指望,罪孽之辈必塞口无言。」

以利法呼吁约伯要寻求神,把一切托付给他,约伯已经这样做了。但约伯还是很痛苦,也不知道自己为什么受苦。

【伯五17】「神所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。」

这些话都讲得很好,但贴错膏药了,因为约伯不是被神管教。以利法只是看见人与人之间的事,却没有看见人与神之间的事,还有撒的事,他还看不到属灵事情的全部。

【伯五18】「因为他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。」

【伯五19】「你六次遭难,祂必救你;就是七次,灾祸也无法害你。」

「六次 …… 七次」在诗的用语上都是说「多次」的意思。

【伯五20】「在饥荒中,祂必救你脱离死亡;在争战中,祂必救你脱离刀剑的权力。」

【伯五21】「你必被隐藏,不受口舌之害;灾殃临到,你也不惧怕。」

【伯五22】「你遇见灾害饥馑,就必嬉笑;地上的野兽,你也不惧怕。」

【伯五23】「因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。」

「与田间的石头立约」指田间石头不会阻碍出产,这是诗歌的语言。

【伯五24】「你必知道你帐棚平安,要查看你的羊圈,一无所失;」

【伯五25】「也必知道你的后裔将来发达,你的子孙像地上的青草。」

【伯五26】「你必寿高年迈才归坟墓,好像禾捆到时收藏。」

【伯五27】「这理,我们已经考察,本是如此。你须要听,要知道是与自己有益。」

17-27节以利法倚老卖老下了结论,认为约伯的苦难是神的管教,只要珍视神的管教,悔改的心必蒙悦纳,必得拯救和医治。这话在许多场合是正确的,但对约伯的情况完全不适用,因为约伯不是因为犯罪而受管教,空泛的道理实际毫无用处,解答不了他的问题。我们是否也像以利法一样,就像只有一贴膏药的江湖医生,却总是想要用这一贴膏药包治属灵的百病?